中国古代将婚姻看作是“上以事宗庙，而下以继后世也。”
是一件特别重要的事情。婚姻的稳定被看作个人修身立命的关键环节之一。因此，中国古代把休妻等婚姻破裂之事，看成是一种非常态的严重事件。
甚至可以夸张地说，离婚一事与中国古代的价值观念是相违背。
但唐朝以其独特的文化背景、社会制度的独特性，将“和离”这一制度写入律法，对中国古代离婚的法律发展具有重要意义。
01 何为和离制度
和离制度古代法律关于离婚的方式，其历史可以追溯到我国的周朝。
在《周礼·媒氏》中载有：“凡娶判妻子者，皆书之。”是早期夫妻离婚需要以文书作证的记载。
秦汉年间，“外黄妇人女甚美，嫁庸奴。……从张耳女听乃卒为请决，嫁之张耳”。
张耳夫人为了嫁给张耳而与原丈夫和离的故事，可以佐证秦汉妇女想离婚可以得到法律的支持，也可视为一直和离的表现。
不过“和离”制度被正式写入法律则是在唐代。
唐代女性的地位有所上升，在观念上也更为包容和进步。在唐代如果男女双方的情感破裂，其实有两种离婚的方式。
其中一种称之为“义绝”或是“七出”；一种称之为“和离”。
二者的区别在于“义绝”或者“七出”，不考虑女子的意愿，以女方存在的“七出”。
即以“妇有七去：不顺父母，去；无子，去；淫，去；妒，去；有恶疾，去；”等条例作为依据，可以强制离婚。
实施义绝的主体可能是女子的丈夫，也可能是官府强制离婚。
“和离”与“义绝”不一样。和离是基于男女夫妻双方共同意愿，双方商议离婚与否。从形式上赋予双方平等的权利，不强迫彼此。
《唐律疏议·户婚律》中载：“若夫妻不相安谐而和离者，谓彼此情不相得，不坐。”
就是指若是男女双方因为情感不睦等原因而想要分离，可以自行商议离婚。这种规定即为“和离”。
02 唐代和离的履行程序及法律实践
在唐代，按照法律的和离程序，首先是夫妻双方想要离婚。
其实这不止是二人的单独决定，还需要征求的双方亲族的同意，所谓“卑幼……婚如法未成者，从尊长所定。违者杖一百。”
在封建时代，社会的家族观念根深蒂固，高门大户之间的婚姻往往具有一定政治、经济目的。成亲结婚不止是男女两个人的事情。
在得到双方亲族的同意之后，就要把双方的亲属聚集在一起，在双方的和离书上署名或者画押。这样双方的和离书才具有效力。
古代讲求青年男女成亲之时，要有父母、媒妁之言。和离之时，需要双方长辈在场也是情理之中。
在聚集双方亲属之后，女方手拿答婚书，男方手拿通婚书，以此证明目前的婚姻关系的合法性。双方准备好离婚书，以解决离婚后的一切问题。
这种和离书的内容一般都是先强调两人不幸感情破裂，然后为了不互相自己心生怨怼，所以和离等等。
和离之后，女子不再冠夫姓，回到本家，二人从此毫无瓜葛。女子“其被放出，或改适他人，即与前夫服义并绝”。
然后考虑财产问题，一般而言，女子的嫁妆并不属于夫家财产，“凡有夫与妻不和离异者，其妻现有之衣饰嫁妆，凭中给还女家。”
这在高宗时也有下诏“诏天下嫁女者，所受财皆充所嫁女赀妆等用，其夫家不得受陪门之财；是陪嫁之财虽禁，而貲妆则仍女之私有。”
所以在分配财产时，以夫家的财产为主。
除了财产之外，和离地基本准则是“子留夫家”，两人的孩子必须留在夫家，而不是随女方走。
但是并不是说子女与母亲再无瓜葛，实际上还是要遵守母子情分。
若是母亲去世，子女还是需要为期守丧。同时母亲的一些恩典，子女也可以继承，“其妇人犯夫及义绝者，得以子荫”。
确定和离之后，虽无明确记载要上报官府，但是根据当时的唐代的户籍管理制度推测。应当要上报官方，留存和离信息。
因为古代女子嫁入夫家之后，户籍会从自己父家迁入夫家。女子和离之后便不再是夫家的人，为了更改户籍，肯定要上报官府。
另外，在唐代女子和离之后，并不是永不再嫁。这就需要为离婚的女子提供证明，可以另寻配偶。
官方若是没有给予离婚方面的契约书，女方没办法证明自己的上一段婚姻已经解除。
唐代典型的和离史料，是敦煌出土的“放妻书”。
在面对情感破裂时，夫妻双方都希望不要“似猫鼠相憎，如狼豺一处”，只愿各自“既以二心不同，难归一意，快会及诸亲，各还本道。”
但是和离制度其实并不是男女自由意志的实践。所谓“男女合意，俩愿离者”，不过只是文字的表层。
和离与“义绝”“七出”相比，只是作为两种方式的补充。
且在大多数的情境下，双方自愿和离的情况较少。
《唐语林》中载：“张不疑进士擢第，宏词登科。当年四府交辟……不疑赴淮南命，到府未几，以协律郎卒。不疑娶崔氏，以不协出之，后娶颜氏。”
记载了张不疑因为自己的事情而选择休妻，最终另娶他人的事情。
尽管文书上的内容是二人情感不和，但实际是为了照顾男方的利益，以和离地方式解决问题。
包括李逢年左迁之后稍有复起态势，就休掉自己妻子等类似的故事，都是唐代和离情况的表现之一。
唐代关于“和离”的记载多有男方抛弃妻子、不要妻子、驱逐妻子等话语。
除此之外，由于法律规定，男女双方和离之后，无论哪一方之后犯罪，都不会受到牵连。
因此，在唐代“和离”有时成了逃脱惩罚的工具。唐朝多有存在假借“和离”之名，而逃避法律责任的事情。
天宝年间太子为自保而与妻子韦氏和离，实际就是太子逃避政治斗争的结局。因为法律规定的和离原因，太过模糊和不具体，因此可操作的空间太大。
不过即使是和离在很多情况与法律规定不一致。但是女子而言是相对较好的出路，因为唐代的法律对被休掉的妇女十分苛刻。
《唐律疏议》中载：“妇女为人妻妾，如果擅自请去离开，因故改嫁的，更要加二等处罚。”
真实的情况是妇女能提出和离的情况很少很少。只有在一些特殊的情况下，女子才有和离的权利。
比如自己的丈夫已经死去、丈夫犯罪、丈夫生病等，当然也有女子自己不愿意而和离的情形，比如女子自己确实不满意自己的丈夫。
和离有时也是夫家父母用来对付儿媳的手段，著名的唐婉和陆游的故事就是其中代表，二人未必感情不好，但是由于夫家母亲不同意，只能被迫分离。
有文献记载因为婆媳矛盾，而和离的情况不在少数。
有文献记载，曾有一丈夫说“新妇乃索和离书，废我别嫁，可会夫婿。”实际是因为自己夫人与母亲吵得不可开交，所以才同意和离。
这些不过是和离制度在唐朝的一些运用，更加全面地记载囿于文献缺乏，已无从得知。后人只是管中窥豹，对其进行部分探析。
03 和离制度法律实践的意义
在唐代，虽然儒释道三家的观念交织，但是儒家的观念仍旧具有较大的影响。女子出嫁从夫的观念还是占主流的观点。
社会对女子的道德要求很高，女子行为若是不符合当时的价值观，会遭受巨大的社会舆论压力和官方的惩罚。
因此，尽管和离实际上更多的是以男子的意愿为主，但是对女性来说确实也是一种更好的选择。
对以后的实践而言，唐代以法律明文规定和离的内容，为部分女性争取婚姻状况留了一线希望。
因为古代对夫妻间的离婚事宜有着严格的规定，特别对女性要求一直十分苛刻，明代朝廷甚至规定，如果妻子私自逃离丈夫，要受杖刑一百。
出嫁以后，必须唯丈夫侍从，如果没有得到允许而擅自改嫁的，要被处以绞刑。
有时，甚至是男方三年不归，或者长时间不归，作为妻子如果不向官方负责，也会受刑。也不能因为对方离开而有选择权，只能限制在夫家。
因此，和离的部分保留，即使有很多的选择权掌握在男性手中，女子和离的结局与犯七出、义绝等要好些许。
结语和离制度在中国古代，算是女子为数不多的保障女子权利的规定。
唐代将和离制度写入法律，无可否认对古代的离婚方式是一种进步。
在确立和实践和离制度的过程，尽管多与和离本身的目的背离，但是确实也部分的考虑了女性的意愿。
在女子深受重重枷锁的年代，无疑是考虑了女性作为独立个体的尊严。
参考文献《周礼》
《唐律疏议》
《大明律》
《汉书》
《史记》
