接上文：

公元六二五年，神秀回到洛阳天宫寺，此时慧法师已经七十高龄，听说神秀回来，十分高兴。几番对答之后，欣然为神秀受具足戒，神秀成了一名正式的僧人。

这一段岁月，神秀的生活是相当稳定而且平静的。早晨起来，先做早课，继之挑水，厨房大大小的水缸挑满后，便洒扫庭院，然后是一段念经读书的时间。

因为神秀非常用功，所以进步神速，加之前些年云游的经历，所以在天宫寺中他虽然年纪尚轻，却已隐然有领导群僧的气度。

唯一让神秀感到遗憾的是没有名师指点。

慧法师此时年岁已高，而中年僧人则无人能与神秀的学识相较，自然更不用说为师了。神秀明显地感到自己若再不能投礼名师，则在佛法上就不能更上层楼。

公元六二六年春，一个令人震党的消息传来：唐高祖要废寺逐僧。

原来，太史令傅奕上疏给唐高祖道：“天下僧尼，数盈十万，不忠不孝削髮而揖君新，游手游食易服以逃租赋。”

唐高祖李渊对僧人本来就没有什么好感，所以就听了傅奕的话，下诏废止僧、尼、道、女冠(女道土)，令京师留三寺、二观，诸州寺、观各留一所，余皆罢之。

一时间全国寺院一片恐慌，同时也波及洛阳天宫寺。唯有神秀，仍然默默地做着他的事情、读他的经。

有僧人问神秀：“为何不想个退路？”

神秀道：“我心已入佛门，即便当真罢寺封门，我的心无法被封，所以有何退路可言？”

此时，高祖诏令已然全国皆知，洛阳宵小趁火打劫，天宫寺颇受骚扰，寺中人心惶惶，唯有神秀不以为动。

这天傍晚时分，两名猎人来到天宫寺，一人为主，温文儒雅，不像猎人，倒像儒生；另一是仆，虎背熊腰，却似行伍出身，他身上背着血迹斑斑的山鸡、野兔。

到得寺门口，知客师拦住二人道：“佛门清静之地，岂能被沾污？二位施主请回吧。”

那虎背熊腰的壮汉道：“皇帝已下令封寺，你们小天宫寺敢不遵圣旨吗？”

知客师不敢多言，只得放二人进寺。

二人直奔厨房，将山鸡野兔扔在厨下，壮汉吩咐道：“洗剥干净，给我们下酒。”

厨房中的僧人见二人神色，早溜得不知去向。

神秀却在此时走进屋来，合掌行礼道：“两位施主，虽然圣旨已下，然我们向佛之心不改。”

壮汉喝道：“大胆。”

那儒生却以目光制止他，道：“你们自管自修行，我们自管自食用野味，却有何干？”

神秀道：“若是人人只管自己，这世界何来安定平和？”

儒生眼中一亮，道：“但山鸡野兔，与人类却没有什么关系吧。”

神秀道：“连与人类没有关系的山鸡野兔，你们都忍心杀之斩之食之，那对与人类有关系的更不用说要用什么恶劣的办法对待了。”

儒生道：“山鸡野兔乃无知之野物，你不是山鸡野兔，怎么知道他们的痛苦？”

神秀反问道：“你不是我，怎么知道我不知道山鸡野兔的痛苦？”

二人入厨时，僧人们正在烧菜，油刚下锅，此时已冒青烟，神秀随手自水缸中舀了半勺水，倒入油锅之中。

沸油遇水，立刻油花四溅。神秀、儒生和壮汉的身上都沾了不少。壮汉被烫得哇哇乱叫，道：“你好大的胆子！”

神秀不紧不慢地道：“你被油略烫到一点，便疼成这样，这山难野兔，被你们枪刺刀砍，还要入滚水油锅，于心何忍啊。”

儒生点了点头道：“言之倒也成理，只是它们已经死了，不吃它们，岂不是浪费了？”

神秀见事情有些缓和，忙道：“施主仁心仁德，虽然牠的性命已无法挽回，但贫僧可以为它们念经超度。”

儒生和壮汉相互看了一眼，道：“果真？”

神秀认真地道：“当然。”说着，他拎起山鸡野免来到寺的后院，挖了小坑，将他们埋了，并诵经超度。

念经毕，儒生和神秀边走边谈了起来，儒生向神秀道：“儒家说，身体发肤，受之父母，不可轻易毁伤，为什么你们要剃发呢？”

神秀道：“削发以表清净，出家为僧，一切俱空，烦恼欲望，尽随发落。”

儒生暗暗点头，又问道：“那出家人为什么又不事生产呢？”

此时三人正走到了田边，神秀指着田中的菜道：“本来也是为了了却烦恼的根缘，所以佛陀叫弟子们以乞食为生；但现在我们种粮种菜，自食其力，何来的不事生产？”

唐代以前，僧人确实极少作务。但隋唐之后，寺院均有产业，僧人们参加劳动，养活自己，所以说僧人不事生产这一点是很武断的。

儒生又向神秀问了许多问题，神秀都一一作了如实的回答，临别时他朝神秀一拱手道：“听君一席话，胜读十年书。对于佛教，我略有了解，相信你们不会像诏书中所言的那样。”

神秀自然不知道，来人非是常人，乃是李世民和秦琼，二人正在洛阳，因为李世民听到高祖的禁佛令，心中觉得不妥，但对诏书中列举僧人不事生产、奇装异服、好吃懒做等原因亦有些疑惑，所以想亲自察看一下。

李世民一生戎马，杀人无数，对佛教的禁杀戒自然不以为然，但看到神秀对生命的尊重，非常感动，同时认识到佛教的教义对唐朝统治有百利而无一害，所以离开天宫寺后，他便立刻进京见父皇，力陈利弊，终于使李渊收回成命，解除了禁佛令。

明日更新。