“传唱国学经典，弘扬民族文化”之29

其一

《服饰文化古今谈》

衣冠名号蕴深涵，鞋袜称呼自古传。

仕宦簪缨尊显位，儒生章甫德操贤。

华裾褴褛分贫富，绿里黄衣乱贵廉。

晏子石崇皆有论，德才方是立身源。

【原文】

冠称元服，衣曰身章。曰弁曰冔①曰冕，皆冠之号；曰履曰舄②曰屣，悉鞋之名。上公命服有九锡，士人初冠有三加。簪缨缙绅，仕宦之称；章甫缝掖，儒者之服。布衣即白丁之谓，青衿乃生员之称。葛屦履霜，诮俭啬之过甚；绿衣黄里，讥贵贱之失伦。上服曰衣，下服曰裳；衣前曰襟，衣后曰裾。敝衣曰褴褛，美服曰华裾。襁褓乃小儿之衣，弁髦亦小儿之饰。左衽是夷狄之服，短后是武夫之衣。尊卑失序，如冠履倒置；富贵不归，如锦衣夜行。狐裘三十年，俭称晏子；锦幛四十里，富羡石崇。孟尝君珠履三千客，牛僧孺金钗十二行。千金之裘，非一狐之腋；绮罗之辈，非养蚕之人。贵者重裀③叠褥，贫者裋褐④不完。卜子夏甚贫，鹑衣百结⑤；公孙弘甚俭，布被十年。南州冠冕，德操称庞统之迈众；三河领袖，崔浩羡裴骏之超群。

【注释】

①冔：中国殷代冠名。

②舄：鞋。

③重裀:指双层的坐卧垫褥。

④裋褐：粗陋布衣。古代多为贫贱者所服。形容生活贫苦。

⑤鹑衣百结：鹑，鹌鹑鸟。结，悬挂连缀。鹌鹑的尾巴短而秃，像打满补丁一样。形容衣服非常破烂。

【解释】

帽子是戴在头上的，叫做元服；衣裳是穿在身上的，叫做身章。弁啊冔啊冕啊，都是帽子的号；履啊舃啊屣啊，都是鞋子的名称。宰相的服用有九种，是君主所赐的，叫做九锡；士人的加冕有三次，是礼制所定的，叫做三加。“簪缨缙绅”，是官吏的称呼；“章甫缝掖”，是儒者的衣服。布衣指的是白丁，青衿即是秀才的称呼。冬天穿着夏天的鞋子，在霜上走着，叫做“葛屦履霜”，这是讥诮俭啬得过分；绿是贱色，黄是贵色，要是做绿衣，衣服里面用黄，叫做“绿衣黄里”，这是讥讽贵贱的颠倒。上服叫做衣，下服叫做裳；衣前叫做前襟，衣后叫做裾。衣服破旧，叫做褴褛；衣服美丽，叫做华裾。襁褓是小儿的衣，弁髦是小儿的服饰。夷狄的服装，衣襟在左；武夫的衣装，后面很短。尊卑失了次序，好似把冠履倒置；富贵不归故乡，好似着锦衣夜行。晏子的狐裘，穿了三十年，何等节俭；石崇的锦帐，延长四十里，何等奢华。孟尝君食客三千，都穿朱履；牛僧孺宠妾十二，都插金钗。轻裘价值千金，不止一狐的腋；身上穿着绮罗的，不是养蚕的人。贵人的座上褥，叠得很厚；穷人的毛布衣，破得不堪。卜子夏极穷，鹑衣纽着百结；公孙弘极俭，布被用了十年。庞统智能出众，德操称他做南州冠冕；裴骏才干不凡，崔浩称他做三河领袖。

哲学思考：

这段文字通过对各种服饰名称、用途、象征意义的详细阐述，反映了社会等级、身份地位、道德品质与外在服饰之间的关联。它暗示了外在的表象与内在的本质之间存在着一定的对应关系，引发了对于形式与实质、表象与内涵的哲学思考。

时代意义：

在古代，服饰具有明确的等级象征意义，反映了当时社会的秩序和规范。如今，虽然这种严格的服饰等级制度已不再存在，但这段文字对于研究古代社会的结构、文化和价值观具有重要的历史价值。同时，它也提醒我们，不同时代对于外在形象和身份标识的重视程度和方式有所不同，反映了社会的变迁和发展。

人生启发：

1. 不应过分注重外在的服饰和物质表象来衡量一个人的价值和地位，而应更关注内在的品质和能力。

2. 社会的尊卑秩序和规范虽然会随着时代变化，但尊重规则、遵循道德准则依然重要。

3. 无论处于何种境遇，节俭和勤奋的品质都值得推崇。

《服饰千秋韵》

冠服存名谓，鞋裳有别称。

缙绅彰仕宦，章甫显儒英。

俭侈观衣帽，尊卑看褶绫。

古今多异论，德范永传铭。

其二

《衣裳古今颂》

衣裳蕴德功，俭朴古风崇。

帝舜彰仁善，文公显俭风。

姜兄同被暖，王妇共牛穷。

缓带贤才显，缊袍志士雄。

【原文】

虞舜制衣裳，所以命有德；昭侯藏敝袴，所以待有功。唐文宗袖经三浣，晋文公衣不重裘。衣履不敝，不肯更为，世称尧帝；衣不经新，何由得故，妇劝桓冲。王氏之眉贴花钿，被韦固之剑所刺；贵妃之乳服诃子，为禄山之爪所伤。姜氏翕和，兄弟每宵同大被；王章未遇，夫妻寒夜卧牛衣。缓带轻裘，羊叔子乃斯文主将；葛巾野服，陶渊明真陆地神仙。服之不衷，身之灾也；缊袍不耻①，志独超欤。

【注释】

①缊袍不耻：《论语·子罕》：“衣敝缊袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由与？”

【解释】

虞舜制的衣裳，是赐有德的人；昭侯藏的敝袴，是待有功的人。唐文宗的衣服，已经洗了多次；晋文公的衣服，不用双层裘。衣履不到破坏，不肯再做，所以世称尧帝的俭；衣服不是经新，哪里有旧，这是妻劝桓冲的话。王氏的眉，被韦固刺伤，贴有花钿；贵妃的乳，被安禄山抓伤，所以穿着胸服遮掩。姜家兄弟，同盖一条大被，足见情意很好；王章夫妇，同盖一件牛衣，那是命运未通。羊叔子着轻裘缓带，是斯文主将；陶渊明葛巾野服，是陆地神仙。子臧戴的鹊冠，极其不称，应该身遭不测；子路穿了缊袍，不以为耻，足见志的不移。行纯全。

哲学思考：

这段文字通过列举古代人物与服饰相关的事迹，探讨了品德、节俭、亲情、志向等与外在服饰表现之间的关系，反映了外在与内在、形式与本质的辩证思考。它暗示了人的价值不应仅仅由外在的服饰来衡量，更应关注内在的品德和精神追求。

时代意义：

在古代，服饰常常与社会地位、道德规范等紧密相连。对于现代社会，虽然服饰的象征意义有所变化，但其中所蕴含的对于品德、节俭等价值观的重视依然具有启示意义。它提醒我们在追求物质丰富的同时，不能忽视精神层面的修养和道德的坚守。

人生启发：

1. 品德高尚比外在的华丽服饰更为重要，应注重培养自身的道德品质，以赢得他人的尊重和认可。

2. 节俭是一种美德，不追求过度的物质享受，珍惜已有的资源，避免浪费。

3. 亲情和和睦的关系是人生中的宝贵财富，如同姜氏兄弟同盖大被所展现的那样，要珍惜和维护家庭的温暖。

4. 面对困境时要保持坚定的志向和不屈的精神，如王章夫妻在寒夜卧牛衣时仍不放弃对未来的希望。

《衣裳古今谈》

衣裳制始舜称贤，德配功成意自绵。

帝舜衣新何有故，桓冲妻劝岂徒然。

花钿眉贴留痕处，诃子胸承惹祸渊。

大被同眠情韵暖，牛衣卧夜苦辛连。

轻裘缓带将军雅，野服葛巾高士仙。

服若不衷灾祸至，缊袍无耻志高悬。

其三

《服饰古今观》

制冠裁服异，典故意无穷。

忠义铭袍带，清廉著布戎。

仙凫娇燕舞，暖袄冷尼融。

孝德传千古，威仪自不同。

【原文】

制豸作法冠，裁荷为隐服。王乔属仙令，舃飞天外之凫；李后是娇姝，钗化宫中之燕。肌生银粟，是谁寒赠紫驼尼；肩耸玉楼，有客暖捐红衲袄。精忠膺主眷，狄仁杰披金字之袍①；阴德有天知，裴晋公还纹犀之带。军中狐帽，沈庆之镇压貔貅；滩上羊裘，严子陵傲睨轩冕。通天带，顿输严续之姬；鹔鹴裘，为贳②相如之酒。高人能洁己，飘飘挂神武之冠；过客共摩肩，济济看马嵬之袜。晋怀以青衣行酒，事丑万年；光武以赤帻③起兵，名芳千古。有女遗王蒙之新帽，何人换季子之敝裘。韦绶寝覆缬袍，荣施若此；祭遵贫衣布袴，廉洁何如？晋君不忍浣征袍，留彼嵇侍中之血；唐士未须裁道服，重他张孝子之缣。汉王制竹箨之冠，威仪自别；闵子衣芦花之絮，孝行纯全。

【注释】

①金字之袍：唐代狄仁杰为官有政绩，抵抗契丹侵扰有功，很受武则天器重。在他转升幽州都督时，武则天赏赐给他紫袍龟带，并亲自在袍上绣了十二个金字。

②贳：出租，赊欠。

③赤帻：赤色头巾，古代武士所服。《后汉书·舆服志下》：“武吏常赤帻，成其威也。”

【解释】

豸做的帽，就是法冠；荷做的衣，就是隐服。王乔有仙术，他的鞋，化做双凫，从天外飞来；李后有姿色，她的钗，化做玉燕，从宫中飞去。肌肤寒得起粟，是谁赠他紫驼尼？双肩冷得高耸，有客赠他红绵袄。狄仁杰受金字袍于武后，他的忠心，得到了君主的眷顾；裴晋公还纹犀带于女子，他的阴德，自有天知。戴狐帽的沈庆之，威震蛮子；穿羊裘的严子陵，傲视王侯。裴皞拿出通天带，和严续赌博，赢得他的宠姬；相如拿出鹔鹴裘，替文君赊酒，聊解她的忧闷。陶弘景挂冠在神武门，足见高人的品格；杨贵妃遗袜在马嵬驿，惹起过客的观看。晋怀帝身着青衣，为虏行酒，确是遗丑万年；汉光武头裹赤帻，起兵讨贼，确是流芳千古。王蒙面貌很美，有女子特地赠他新帽；苏秦命运不通，无人再给他新裘。唐德宗因韦绶躺着睡着，替他盖了缬锦袍，何等荣宠；祭遵对公家无私，自己只穿布袴，何等廉洁。晋惠帝不肯将衣洗净，是纪念嵇侍中（嵇绍）的血迹；韩思彦不肯把缣裁剪，是纪念张僧胤的孝行。汉王戴竹箬做成的帽儿，威仪独别；闵子骞穿芦花做的袄子，孝行独全。

哲学思考：

这段文字通过众多与服饰相关的典故和人物事迹，探讨了外在服饰与内在品质、命运、道德等之间的关系。它揭示了服饰不仅仅是外在的装饰，还能反映出人的身份、品德、志向以及社会地位等方面的内涵。同时，也暗示了事物的表象与本质之间并非总是简单的对应关系，需要深入思考和洞察。

时代意义：

在当今时代，虽然服饰的象征意义已发生了很大变化，但其中所蕴含的价值观和道德观念仍具有一定的借鉴意义。它提醒我们不能仅仅追求外在的华丽和时尚，而应注重内在的修养和品质的提升。同时，对于传统文化中尊重道德、崇尚节俭、重视孝道等价值观念的传承，也具有积极的促进作用。

人生启发：

1. 内在品质比外在装饰更为重要。无论是狄仁杰的精忠、裴晋公的阴德，还是祭遵的廉洁，都表明一个人的品德和行为才是真正赢得尊重和赞誉的关键。

2. 面对困境要坚守气节和尊严。如严子陵身着羊裘仍能傲睨轩冕，展现出不随波逐流、坚守自我的精神。

《服饰千秋吟》

法冠隐服各含情，仙凫宫燕韵传名。

紫驼红衲施恩厚，金字纹犀载德荣。

狐帽羊裘彰意态，通天鹔鹴见穷通。

洁身神武冠高洁，傲睨轩冕意未穷。

青衣行酒留羞事，赤帻起兵载誉声。

新帽敝裘皆有故，缬袍布袴鉴廉贞。

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