上接《禅宗人物志：南阳慧忠（二）勘破他心通》

上回说到唐肃宗把慧忠请到京城拜为国师，时时向他请教佛法。每每有什么高僧大德来到京师，都会让慧忠先去替自己勘验一番，上次来的那位“他心通”法师大耳三藏就在慧忠面前露出了马脚。

对于慧忠国师，唐肃宗那是非常敬佩折服的。皇帝崇尚佛法，皇帝身边的人当然也会投其所好，无不热衷于礼佛问法。

所以，皇帝身边的亲近者也都常常来向慧忠请教佛法，一是做给皇帝看，二来既然真有高人在，讨教一下又何妨呢！

就有这么一位皇帝身前的“大红人”也来问法慧忠，他就是鱼朝恩。

鱼朝恩是宦官，安史之乱发生后，随唐玄宗出逃，侍奉太子李亨，颇得信用。唐肃宗乾元元年（758），鱼朝恩任观军容宣慰处置使等职，负责监领九个节度使的数十万大军。

一天，趁着唐肃宗请慧忠来身边说法，鱼朝恩抓住个空当，向慧忠国师礼拜并问道：“请问国师，何为无明？无明又是怎么来的呢？”

“无明”在佛学上来说就是指：不明白人的意识心是虚幻的，把一切心之展现执为实有。也常常称之为烦恼。但把无明说成烦恼并不是很恰当，实际上无明乃烦恼之根源。

因此，无明也泛指无智、愚昧，特指不解佛教道理之世俗认知。无明与智慧相对，也被叫做“愚痴”。

要说鱼朝恩这个问题还真是问到根源上去了，何为烦恼，烦恼又是如何产生的呢？这不是就是佛陀当初悟道所要找寻的答案吗！

鱼朝恩作为宦官，却专权跋扈、慑服百官、干涉朝政，对他的这些恶行慧忠国师也是有所耳闻的。所以，就没有好气的回答他：“你一个阉 人，只是皇帝身边的小小奴才，也配问法于我？”

鱼朝恩虽然是宦官，但这个时候的他却拥有一人之下万人之上的地位，谁敢这样怼他！

你不但不回答我的问题，还拿自己最忌讳的事情羞辱他，鱼朝恩恨不得马上把慧忠推出去砍了。他胸中怒火冲冠，整个脸都涨得通红，双手也不由得抖动了起来，立马就要发飙的样子。

慧忠见他这样，就说道：“你看、你看，这就是无明，“无明狂怒”。你体会一下自己现在的状态是怎么来的，无明就如此生起。”

在应对外境时内心必然生起喜怒哀乐、爱恨情仇等情绪、感受，如果被这些情绪、感受而牵引、左右，那就是无明。

生起是必然的，那是佛性使然，并不可怕；可怕的是把生起之物执为实有，陷于其中而无法自拔。

慧忠的确回答了鱼朝恩的问题，但在回答问题的同时也让鱼朝恩丑态百出，让唐肃宗看见了他的丑恶面目。

慧忠国师非常高明，骂了鱼朝恩这个奸险小人，他还不得不谢谢自己。

果然，听了慧忠国师后面一句话，鱼朝恩马上收起将要发作的嘴脸向慧忠礼拜致谢：“谢谢国师教诲，在下明白了。”

鱼朝恩为了化解当时的尴尬，又问了慧忠一个问题：“师住白崖山，十二时中如何修道？”（国师在白崖山隐居时，每天都是如何修行的？）

安史之乱爆发时，慧忠在淅川县白崖山党子谷的香严寺隐居修行。问这个问题鱼朝恩也是煞费苦心的。仿佛说给肃宗听：安史之乱，不见你这个国师的踪影。想那个时候我侍奉在你身边，尽职尽忠。

鱼朝恩这个问题指向慧忠自己，这回总不会再“引火烧身”了吧！关于如何修道？有确切的方法吗？这是大多修行者都关注的问题。鱼朝恩问的问题还是很“专业”的。

慧忠没有直接回答，而是把自己身边的侍童叫过来，用手放在他的头顶，仿佛在给侍童受记，缓缓说道：“惺惺直言惺惺，历历直言历历。以后莫受人谩。”

（假的就是假的，真的就是真的，假的真不了，真的假不了。以后可要看仔细了，不要受别人的蒙蔽哦！）

修行，就是时时觉知当下，活在现实中就是真修行。不用去管什么真真假假，本来就没有真假，“真假”都是心生，当下展现无一不是真实的。

“十二时中如何修行？”被问及这个问题时赵州从谂说：穿衣、吃饭、睡觉，如果还有点什么的话，最好再来一杯茶！或许这就是对修行最接地气的说法了吧

鱼朝恩以为这个问题不会再指向自己了，还会给慧忠难堪，殊不知慧忠国师这一次仍然把他裹挟了进来。

唐肃宗不是拜慧忠为师了吗？看似慧忠对侍童说的话，其实就是在说给唐肃宗听：“你看好了，忠臣就是忠臣，奸臣就是奸臣。忠奸不是靠嘴巴说的，而就在他们时时处处的言行之中体现。”

谁对你怎么样，就去好好感受他的一切行为。即使有做作，“十二时中”如何隐瞒得了？“惺惺直言惺惺，历历直言历历”。

关注当下、活在现实中就是修行，所以修道无有定法，只要安住当下，无一不是修行。

不管鱼朝恩是多么的“八面玲珑”，在慧忠国师面前就像在“裸 体表演”，被拿捏得稳稳当当的。慧忠在说法的同时，又让唐肃宗看清了奸臣的嘴脸。

宦官干政当然是没有好下场的。大历五年（770年），在唐代宗的授意下，宰相元载布局实施，鱼朝恩以图谋不轨的罪名，被缢杀于内侍省。

这一次的问法，鱼朝恩在慧忠国师这里自讨没趣，只得悻悻然离开了。

唐肃宗与慧忠国师来到宫前，见皇宫前的一对石狮子很是雄壮威武，慧忠就对唐肃宗说：“请陛下下一句转语。”

“转语”指的就是禅宗的禅机，能使人听后恍然大悟的机锋话语。之所以是转语，就是说完后可以随时不留痕迹的“转身离去”，可进可退、随说随扫。不是言语道断的理论、道理、定义或总结。

因此，转语通常都是“以景喻理”，“以事说理”，常常是泛指，只要是特指当然就无法做到不留痕迹了。

听了慧忠的请求，肃宗说：“这个转语我下不得，还是请国师来吧！”

慧忠国师说：“罪过！罪过！我也下不得。”

后来耽源应真听慧忠国师说起这个事就问慧忠：“你觉得肃宗对于禅懂还是不懂？”

慧忠国师说：“先不说肃宗懂不懂，如果当时换作是你，你会如何应对我的请求？”

耽源应真曾经拜偈过马祖道一，后来才当作慧忠国师的侍者跟随慧忠参习禅法。

要知道“转语”是最应景的情景剧，如果脱离当时的情景则失去了特有的魅力而成了“死语”，因为离开当时的情景，转语就无法“转身而退”而成了言语道断。

禅机是有生命力的及时展现，而对禅门公案的解读则是言语道断。

前者之中有“机”，而后者之中有“用”，这就是“大机大用”。离开了“机”无以显“用”，如果没有了“用”，则“机”也成了矫揉造作。二者相辅相成，共同成就。如果只说其一，也不是禅。

知道“机”不可复制、不可言说，同时也知道从“机”中总能收获些什么。但不管收获了什么，又都仅仅是个人的体会而非那个“大机”了。

只有这样才能拿得起，又随时放得下。

因此，禅门公案可以去解读，但不要执于自己的解读是什么不得了的体悟，这个体悟时时都会变、人人都不同，无有对错、高下。但如果说，这些体悟一点用都没有，那又是执于“真空”了。

都是缘起之物，有因必有果，何来真空？

慧忠这么反问耽源应真，其实就是让他在已经“死去”的那个故事中去收获自己的“用”，不要去在意肃宗是如何想的，也不要去探寻慧忠心中的答案，你要反观自己的真实感受。

对于别人的故事如何能得到标准答案呢？但只要去读了就会产生点什么，那就是自己的答案，不用怀疑它的真实性。不需要费力去探知真相，那只是徒劳而已。

禅宗人物志：慧忠国师（三）朝堂说法

未完待续......