马一浮（1883—1967），为近代新儒家之奠基人，被学界尊为新儒家中最具传统本色且承接宋明儒学最醇正的学者。其学术之体大思精，学问之渊深广博，在当时的学界中已有盛誉。马一浮对儒佛皆有甚深造诣，亦以佛学命家，后来成为弘一大师的李叔同的出家因缘，便颇受他的影响和促成。

就马一浮传世著作来看，所涉佛学范围极广，于传统的各宗派皆有所造，尤以深通华严知名，时人谓之“深达华严旨趣”。——马氏所提出的“六艺赅摄一切学术”，欲以儒家“六艺”来涵盖古今中外一切学术的体系设想，便依据华严大师贤首法藏“小、始、终、顿、圆”的判教，将佛教亦纳入儒家六艺的范畴。他认为，儒佛两家“同本异迹”；由于一心之“本”无异，属于“迹门”的经典著作若《诗》、《书》、《易》等则可融摄佛教的相应教理。……而关于《易》，马氏则认为“自佛氏言之，则曰变易者其相也，不易者其性也。故《易》实摄佛氏圆顿教义。”——而“六艺”在马一浮看来，复又可统摄于一心，他说“一切道术皆统摄于六艺，而六艺实统摄于一心，即一心之全体大用也”。这种“心生万法”的理论模式，显然颇可见华严“法界缘起”学说的影子。——关于儒家之心性学说可会通于华严法界，马一浮亦曾明确指出：

学者须知，此实理者，无乎不在。不是离心而别有，所谓总赅万有，不出一心。在华严以法界缘起不思议为宗，恰与此相应。

马氏亦曾以华严四法界之说来解说其“六艺”体系，他指出：

佛氏华严宗有四法界之说：一、事法界；二、理法界；三、理事无碍法界；四、事事无碍法界。孔门六艺之学，实具此四法界。虽欲异之，而不可得，先儒只是不说耳。

马一浮认为古今中外一切事事物物，皆备于理事的这四种关系中，“事物古今有变易，理则尽未来无变易，于事中见理，即是于变易中见不易。若舍理而言事，则是滞于偏曲，离事而言理，则是索之杳冥。须知一理该贯万事，变易元是不易，始是圣人一贯之学”。

——姚彬彬《近现代新儒家的华严思想探析》