第四十八章 为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。 取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。 我们先来了解本章的字面意思。 为学日益，为道日损。这句话我们怎么理解呢？我们学习知识，认知客观世界，越准确、越全面越好。而我们主观对于道的概念的理解，却是越简单越好。 损之又损，以至于无为。这句话的意思是，当我们对道的理解不断地趋近于极简时，就可以做到无为了。 无为而无不为。指的是当我们自己无为时，就可以做到无所不为。 取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。得天下的人，一定是没有什么事情可干的。如果一天到晚为天下忙个不停，说明他并没有真正得到天下。 了解完字面意思，我们来深入探讨本章《道德经》有哪些深意，能给到我们哪些启示，提升我们哪些方面的认知，以及哪些方面可以让我们在实践中去运用。 本章最难理解的就是第一句话，为学日益，为道日损。为学要增加，为道要减少，而且要减到无为的状态，到底是什么意思？又加又减的，让人感觉到无所适从。是不是其中有什么深层的含义我们没有理解的？ 有人认为学习要日益精进，而生活和人生要日益精简，到一无所有，一无所求的地步。有人认为老子是反对为学的，为道要是减知识和欲望，到无为的地步。还有人认为求学问是一点点累积起来的，愈加愈多，知识也愈加愈多，而修道是把所有的知识学问，以及一切心中所有的，慢慢地减少。所以学问是加法，修道是减法。做学问是补药，修道是泻药，什么都要空掉，这两者相反。空到一无所有，就能无所不有，一切皆知，一切皆有。 都好有道理的样子。 那么，老子到底反对不反对为学？学习，肯定是要学的，而且要不断地学，要不然为学日益也不需要提出来。况且，前面一章讲了人是能不出户，知天下的。怎么做到？还是学习。学习是人类进步的阶梯，人类能从远古时代发展到现代社会，还不是得益于人智慧的大脑对客观世界的不断探索嘛！老子说常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。 老子在《道德经》中多次提到智者和昏聩的为政者。他反对的是那些胡乱作为的智者，那些贪得无厌，陷人民于水深火热之中的为政者。这些人的知识越多，越容易乱作为，掀起的腥风血雨覆盖面越广。所以，为政者在为学的同时，需要为道日损，以至于到无为的地步。当然，对于我们普通人而言，每个人都在为学日益，为道日损的路上。而一旦成为“长”之后，比如企事业单位的领导，团队的团队长，家庭的家长，在管理的时候，就需要转到无为。 关于做学问是补药，修道是泻药。想想看，一个人又是补，又是泻的，天天这样来回倒腾，不生病嘛！身体上是这样，思想上也一样。而且，空到一无所有，并不能保证你无所不有，一切皆知，一切皆有。因为人是自己经验的积累，你大脑里所有的东西，都是过去所学、所经历。当你空到一无所有的时候，也许你能从客观世界汲取方法和经验，但也不可能是全部。比如说，一个中国的君王空到一无所有时候，他不用学就能学会种地、学会打铁了？他从没接触过国外的东西就能知道古希腊，古埃及？ 一个爱读书的人用这种思想就会出现很撕裂。要减少读书的欲望，就不能做到为学日益，要增加读书的欲望，就不能做到为道日损。然后，得出结论，修道就不能读书，读书就不能修道。这不是撕裂，是什么！ 以及，一个人每天刻苦学习，不断精进自己，就是为了一无所有，一无所求。What？你花费时间，花费精力，花费金钱，拼命学习，最终目的就是为了让自己一无所有？从无到有到无，形成完美的闭环，但是完全不符合人之常情。因为如果是这样的话，早点结束生命不是更一无所有？人有生死，生与死的确是从无到无，但是我们人在生与死这个从无到无的过程中，或重于泰山，或轻于鸿毛，每个人都可以有着完全不同的人生。你不妨问自己一个问题，为什么一开始要学？ 我们做任何事情，都需要动机，否则，我们是不会做的，也不会直接去追求终结。即使是学问很深的老子，也要留下一本书飘然而去。因为这本书，他的精神传承了几千年。 所以，这里还是要回答为什么要为学日益，为道日损？老子在本章中有答案，取天下常以无事。也就是说，我们不断学习是为了用，用在什么地方？修自身，管理家庭，治国、平天下，第五十四章说得更清楚，叫修之于身，其德乃真，修之于家，其德乃余，修之于乡，其德乃长，修之于邦，其德乃丰，修之于天下，其德乃普。终极目标是为了服务于天下。而取天下常以无事，只有为道日损，做到无为的人才能实现。 有些人可能会说，老子的思想不是消极的吗？哪有这么积极！其实这就是对老子思想的误解。老子讲“道”，“道”是客观世界，我们每个人对客观世界有什么样的理解都可能。但是，别忘了，我们人还有遵循道的规律的德，德必须是正向积极的，确保我们人类正向发展的。而所谓的无为、不争、柔弱、虚静，都是针对已经处于高位的为政者提出来的，而不是对所有人。处高位，就要往下落，而处低位的人，要往上升。 回过头来，你再去读《道德经》，也许就有了不一样的发现。比如说，第八章，上善的人虽然说不争，但是他们要居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。第五十四章尤其需要我们人发挥主观能动性，善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍，要成为子孙后代景仰的人。 人一定要学习，这一点我们清楚了。但是为学的同时，为道要日损。为道为什么要损，怎样损，恐怕不是所有人都清楚。 我们去看儒家的《大学》，《大学》中提出三纲领八条目，三纲领是明明德，亲民，止于至善。八条目是格物，致知，诚意，正心，修身，齐家，治国，平天下。看起来是不是很眼熟？跟第五十四章非常像，其实讲的是一个道理。从八条目中我们看到有格物，致知，格物是我们人观察自然规律，从中学习到人所需要掌握的东西。这是为学日益的部分。诚意正心是为道日损的部分。修身包括前面所有的部分。诚意是什么？不自欺，君子慎独。正心是什么？修自己的情绪，我们还要注意的是什么？就是我们人的认知会受限，有所偏爱，会合理化自己的行为。 做不到诚意、正心，只是学习，会严重影响我们的思维。 我们为学日益，知识在不断增加，但是，如果我们的知识就像砖头一样散呢？如果你的大脑里没有系统去把这些砖头组装成高楼大厦，砖头越多，对你来说，负担越重，最终大脑会不堪重负。我们给大脑减负，不是要学人断舍离，把这些砖头扔掉，然后再也不学了。而是要挫其锐，解其纷，把这些纷纷扰扰的砖头理清楚，放在大脑里，可以随时调用，大脑是不是就清爽多了？ 还可以这样理解，有的人大脑还是老式的286电脑，而有的人大脑已经升级为windows11操作系统了，两种系统处理效率孰高孰低，清清楚楚。 我们的思维要变得经济、有系统，才能简单、直接、高效，让大脑在运转的时候，再复杂的问题都能处理。当然，思维受限，也不可能做到无为。 阻碍我们思维处理效率的，限制我们思维的，主要有几点，文化、物质、情绪和认知。这些在接下来的文章中讲到。 第四十八章（一）