陶渊明

二二一、诗有双关字，有偏举字。如陶诗“望云惭高鸟，临水愧游鱼”，“云”、“鸟”、“水”、“鱼”是偏举，“高”、“游”是双关。遍举，举物也；双关，关已也。

- 注释：陶诗指陶渊明的诗。偏举指单独列举事物；双关指一词多义，既指事物又关联自身。

- 翻译：诗中有双关字，有偏举字。比如陶渊明的诗“望云惭高鸟，临水愧游鱼”，“云”“鸟”“水”“鱼”是偏举，“高”“游”是双关。偏举，是列举事物；双关，是关联自己。

- 赏析：此段分析了诗歌中的双关字和偏举字，并通过陶渊明的诗句进行举例说明。

二二二、问韵之相通与不相通以何为凭？曰：凭古。古通者，吾亦通之。《毛诗》，《楚辞》，汉、魏六朝诗，杜、韩诸大家诗，以及他古书中有韵之文，皆其准验也。

- 注释：《毛诗》即《诗经》。杜指杜甫。韩指韩愈。

- 翻译：问韵的相通与不相通以什么为依据呢？回答说：依据古代。古代相通的，我们也相通。《诗经》《楚辞》、汉魏六朝诗、杜甫、韩愈等大家的诗，以及其他古书中有韵的文章，都是其标准验证。

- 赏析：此段指出判断韵的相通与否的依据是古代的经典作品。

二二三、辨得平声韵之相通与不相通，斯上声、去声之通不通因之而定。东、冬、江通，则董、肿、讲通矣，送、宋、绛亦通矣。推之：支、微、齐、佳、灰通，则纸、尾、荠、蟹、贿通，寘、未、霁、泰、卦、队通。鱼、虞通，则语、麌通，御、遇通。真、文、元、寒、删、先通，则轸、吻、阮、旱、纮、铣通，震、问、愿、翰、谏、霰通。萧、肴、豪通，则筿、巧、皓通，啸、效、号通。歌、麻通，则哿、马通，个、飐通。庚、青、蒸通，则梗、迥通，敬、径通。侵、覃、盐、咸通，则寝、感、俭、豏通，沁、勘、艳、陷通。阳无通，则养亦无通，漾亦无通。尤无通，则有亦无通，宥亦无通。

- 翻译：辨别平声韵的相通与不相通，那么上声、去声的相通与否就因此而定。如果“东”“冬”“江”相通，那么“董”“肿”“讲”就相通，“送”“宋”“绛”也相通。以此类推：如果“支”“微”“齐”“佳”“灰”相通，那么“纸”“尾”“荠”“蟹”“贿”就相通，“寘”“未”“霁”“泰”“卦”“队”也相通。如果“鱼”“虞”相通，那么“语”“麌”就相通，“御”“遇”也相通。如果“真”“文”“元”“寒”“删”“先”相通，那么“轸”“吻”“阮”“旱”“纮”“铣”就相通，“震”“问”“愿”“翰”“谏”“霰”也相通。如果“萧”“肴”“豪”相通，那么“筿”“巧”“皓”就相通，“啸”“效”“号”也相通。如果“歌”“麻”相通，那么“哿”“马”就相通，“个”“飐”也相通。如果“庚”“青”“蒸”相通，那么“梗”“迥”就相通，“敬”“径”也相通。如果“侵”“覃”“盐”“咸”相通，那么“寝”“感”“俭”“豏”就相通，“沁”“勘”“艳”“陷”也相通。如果“阳”不通，那么“养”也不通，“漾”也不通。如果“尤”不通，那么“有”也不通，“宥”也不通。

- 赏析：此段详细分析了平声韵相通与否对其他声调韵的影响，体现了古代诗歌韵律的复杂性和系统性。

二二四、入声韵之通不通，亦于平声定之。东、冬、江通，则屋、沃、觉通。真、文、元、寒、删、先通，则质、物、月、曷、黠、屑通。庚、青、蒸通，则陌、锡、职通。侵、覃、盐、咸通，则缉、合、叶、洽通。阳无通，则药亦无通。

- 翻译：入声韵的相通与否，也由平声韵来确定。如果“东”“冬”“江”相通，那么“屋”“沃”“觉”就相通。如果“真”“文”“元”“寒”“删”“先”相通，那么“质”“物”“月”“曷”“黠”“屑”就相通。如果“庚”“青”“蒸”相通，那么“陌”“锡”“职”就相通。如果“侵”“覃”“盐”“咸”相通，那么“缉”“合”“叶”“洽”就相通。如果“阳”不通，那么“药”也不通。

- 赏析：此段进一步说明入声韵的相通与否与平声韵的关系。

二二五、论诗者或谓炼格不如炼意，或谓炼意不如炼格。惟姜白石《诗说》为得之，曰：“意出于格，先得格也；格出于意，先得意也。”

- 注释：姜白石即姜夔，南宋文学家、音乐家。《诗说》是姜夔的诗歌理论著作。

- 翻译：谈论诗歌的人有的说锤炼格调不如锤炼意境，有的说锤炼意境不如锤炼格调。只有姜夔的《诗说》说得对，说：“意境出自格调，先得到格调；格调出自意境，先得到意境。”

- 赏析：此段分析了炼格与炼意的关系，引用姜夔的观点，强调两者相互依存。

二二六、文所不能言之意，诗或能言之。大抵文善醒，诗善醉，醉中语亦有醒时道不到者，盖其天机之发，不可思议也。故余论文旨曰：“惟此圣人，瞻言百里。”论诗旨曰：“百尔所思，不如我所之。”

- 翻译：文章不能表达的意思，诗或许能表达。大致上文善于清醒地表达，诗善于沉醉地表达，醉中的语言也有清醒时说不到的地方，大概是因为诗的天机的触发，不可思议。所以我论文章的主旨说：“只有这个圣人，能看到百里之外。”论诗的主旨说：“你们的各种思考，不如我的所到之处。”

- 赏析：此段比较了文和诗在表达上的不同特点，强调诗的独特魅力和天机触发的不可知性。

二二七、诗之所贵于言志者，须是以直、温、宽、栗为本。不然，则其为志也荒矣。如《乐记》所谓“乔志”、“溺志”是也。“诗之言持”，莫先于内持其志，而外持风化从之。

- 注释：直、温、宽、栗出自《论语》，指正直、温和、宽容、庄重。《乐记》是中国古代音乐理论著作。乔志指高傲的志向；溺志指沉迷的志向。诗之言持指诗的作用是保持。

- 翻译：诗之所以贵在言志，必须以正直、温和、宽容、庄重为本。不然的话，那么它所表达的志向就会荒谬。就像《乐记》所说的“乔志”“溺志”那样。“诗的作用是保持”，没有比在内保持自己的志向，在外保持风化随之更重要的了。

- 赏析：此段强调了诗言志的基本原则和诗的社会作用。

二二八、古人因志而有诗，后人先去作诗，却推究到诗不可以徒作，因将志入里来，已是倒做了，况无与于志者乎？

- 翻译：古人因为有志向而有诗，后人先去作诗，然后推究到诗不可以随便作，于是把志向加进去，已经是倒过来做了，何况那些与志向无关的呢？

- 赏析：此段反思了古人与后人作诗的不同方式，强调诗应自然地源于志向。

二二九、《文心雕龙》云：“嵇志清峻，阮旨遥深。”钟嵘《诗品》云：“郭景纯用俊上之才，刘越石仗清刚之气。”余谓“志”、“旨”、“才”、“气”，人占一字，此特就其所尤重者言之，其实此四字，诗家不可缺一也。

- 注释：《文心雕龙》是中国古代文学理论著作。嵇指嵇康。阮指阮籍。钟嵘《诗品》是中国古代诗歌评论著作。郭景纯即郭璞。刘越石即刘琨。

- 翻译：《文心雕龙》说：“嵇康的志向清峻，阮籍的主旨遥深。”钟嵘的《诗品》说：“郭璞运用俊上之才，刘琨依仗清刚之气。”我认为“志”“旨”“才”“气”，每人占一个字，这只是就他们特别突出的方面来说的，实际上这四个字，诗人不可缺少一个。

- 赏析：此段引用古代文学评论著作中的观点，分析了“志”“旨”“才”“气”在诗歌创作中的重要性。

刘勰

二三〇、“思无邪”，“思”字中境界无尽，惟所归则一耳。严沧浪《诗话》谓“信手拈来，头头是道”，似有得于此意。

- 注释：“思无邪”出自《论语》。严沧浪即严羽，南宋诗论家，著有《沧浪诗话》。

- 翻译：“思无邪”，“思”字中的境界无穷无尽，只是所归之处是一样的。严羽的《沧浪诗话》说“信手拈来，头头是道”，似乎有领悟到这个意思。

- 赏析：此段分析了“思无邪”的含义以及严羽诗话与此的关联。

二三一、雅人有深致，风人、骚人亦各有深致。后人能有其致，则《风》《雅》《骚》不必在古矣。

- 注释：雅人指高雅的人。风人指《诗经·国风》的作者。骚人指屈原等《楚辞》的作者。《风》《雅》《骚》分别指《诗经》中的《国风》《雅》和《楚辞》。

- 翻译：高雅的人有深刻的情致，风人、骚人也各有深刻的情致。后人如果能有这种情致，那么《风》《雅》《骚》不一定只在古代。

- 赏析：此段强调了后人可以继承和发扬古代诗歌的深刻情致，使经典的魅力在当代延续。

二三二、“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏”。雅人深致，正在借景言情。若舍景不言，不过曰“春往冬来”耳，有何意味？然“黍稷方华，雨雪载涂”，与此又似同而异，须索解人。

- 注释：“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏”出自《诗经·小雅·采薇》。“黍稷方华，雨雪载涂”出自《诗经·小雅·出车》。

- 翻译：“从前我离开的时候，杨柳轻柔随风摇曳；如今我归来的时候，大雪纷纷扬扬。”高雅之人的深刻情致，正在于借助景物来抒发情感。如果舍弃景物不说，不过就是说“春天过去冬天来了”而已，有什么意味呢？然而“黍稷正开花，大雪铺满道路”，与此句又似乎相同又不同，需要有人来理解其中的差异。

- 赏析：此段通过《诗经》中的诗句，强调借景言情在诗歌中的重要性，并指出不同诗句之间的相似与差异需要仔细品味。

二三三、夏侯湛作《周诗》成，示潘安仁。安仁曰：“此非徒温雅，乃别见孝弟之性。”余谓孝弟之性，乃其所以温雅也；二而言之，安仁于是为不知诗矣。

- 注释：夏侯湛、潘安仁都是晋代文学家。孝弟即孝悌，指孝顺父母、敬爱兄长。

- 翻译：夏侯湛写成《周诗》后，拿给潘安仁看。潘安仁说：“这不仅仅温文尔雅，还另外表现出孝顺悌爱的性情。”我认为孝顺悌爱的性情，正是他的作品温文尔雅的原因；把两者分开来说，潘安仁在这方面可以说是不懂诗了。

- 赏析：此段对夏侯湛作品的评价进行分析，强调孝悌之性与温雅风格的内在联系。

二三四、谢灵运诗：“事为名教用，道以神理超。”下句意须离不得上句，不然，是名教外别有所谓神理矣。

- 翻译：谢灵运的诗：“事情为了名教而作用，道理凭借神理而超越。”下句的意思必须离不开上句，不然的话，就会认为在名教之外还有所谓的神理。

- 赏析：此段分析谢灵运诗句的上下句关系，强调两者的紧密联系。

谢灵运

二三五、不发乎情，即非礼义，故诗要有乐有哀；发乎情，未必即礼义，故诗要哀乐中节。

- 翻译：不抒发情感，就不符合礼义，所以诗要有快乐有悲哀；抒发了情感，未必就符合礼义，所以诗要哀乐适度。

- 赏析：此段论述诗与情感、礼义的关系，强调诗歌中情感的表达要适度。

二三六、天之福人也，莫过于予以性情之正；人之自福也，莫过于正其性情。从事于诗而有得，则乐而不荒，忧而不困，何福如之？

- 翻译：上天赐福给人，没有比给予中正的性情更好的了；人自己求福，没有比端正自己的性情更好的了。从事诗歌创作而有所收获，就会快乐而不荒废，忧愁而不困窘，还有什么福比得上呢？

- 赏析：此段阐述性情之正与福分的关系，以及诗歌对性情的陶冶作用。

二三七、景有大小，情有久暂。诗中言景，既患大小相混，又患大小相隔。言情亦如之。兴与比有阔狭之分。盖比有正而无反，兴兼反正故也。

- 翻译：景物有大小之分，情感有长久短暂之别。诗中描写景物，既担心大小相混，又担心大小相隔。描写情感也是如此。兴和比有宽窄的区别。因为比只有正面没有反面，兴兼有正面和反面。

- 赏析：此段分析诗中景与情的特点，以及兴与比的区别。

二三八、昔人谓激昂之言出于兴，此“兴”字与他处言兴不同。激昂大抵只是情过于事，如太白诗“欲上青天览日月”是也。

- 注释：太白即李白。

- 翻译：过去的人说激昂的话语出自兴，这里的“兴”字与其他地方说的兴不同。激昂大致只是情感超过了事情，就像李白的诗“想要登上青天揽取日月”一样。

- 赏析：此段分析特定语境下“兴”的含义，并以李白的诗为例说明激昂之情与兴的关系。

二三九、山之精神写不出，以烟霞写之；春之精神写不出，以草树写之。故诗无气象，则精神亦无所寓矣。

- 翻译：山的精神写不出来，用烟霞来写；春天的精神写不出来，用草树来写。所以诗如果没有气象，那么精神也就没有寄托之处了。

- 赏析：此段强调通过具体的景物来表现抽象的精神，以及气象对诗歌精神的重要性。

二四〇、诗格，一为品格之格，如人之有智愚贤不肖也；一为格式之格，如人之有贫富贵贱也。

- 翻译：诗格，一种是品格的格，就像人有聪明愚笨、贤良不贤良之分；一种是格式的格，就像人有贫穷富贵之分。

- 赏析：此段对诗格的两种含义进行解释，以人的不同特征作类比。