王守仁（1472年10月31日－1529年1月9日），汉族，幼名云，字伯安，号阳明，封新建伯，谥文成，人称王阳明。明代最著名的思想家、文学家、哲学家和军事家。王阳明不仅是宋明心学的集大成者，一生事功也是赫赫有名，故称之为“真三不朽”其学术思想在中国、日本、朝鲜半岛以及东南亚国家乃至全球都有重要而深远的影响，因此，王守仁（心学集大成者）和孔子（儒学创始人）、孟子（儒学集大成者）、朱熹（理学集大成者）并称为孔、孟、朱、王。

险夷原不滞胸中，何异浮云过太空？——王守仁《泛海》

夜静海涛三万里，月明飞锡下天风。——王守仁《泛海》

春还草阁梅先动，月满虚庭雪未消。——王守仁《元夕二首》

吾心自有光明月，千古团圆永无缺。——王守仁《中秋》

林下春晴风渐和，高崖残雪已无多。——王守仁《春晴》

故园今夕是元宵，独向蛮村坐寂寥。——王守仁《元夕二首》

游丝冉冉花枝静，青壁迢迢白鸟过。——王守仁《春晴》

城里夕阳城外雪，相将十里异阴晴。——王守仁《次韵陆佥宪元日春晴》

万里沧江生白发，几人灯火坐黄昏？——王守仁《因雨和杜韵》

临流欲写猗兰意，江北江南无限情。——王守仁《龙潭夜坐》

山近月远觉月小，便道此山大于月。——王守仁《蔽月山房》

乾坤由我在，安用他求为？——王守仁《长生》

相思不作勤书礼，别后吾言在订顽。——王守仁《诸门人送至龙里道中二首》

雪满山城入暮关，归心别意两茫然。——王守仁《诸门人送至龙里道中二首》

柏府楼台衔倒影，茅茨松竹泻寒声。——王守仁《次韵陆佥宪元日春晴》

月傍苑楼灯影暗，风传阁道马蹄回。——王守仁《元夕二首》

堂上花灯诸第集，重闱应念一身遥。——王守仁《元夕二首》

莫辞秉烛通霄坐，明日相思隔陇烟。——王守仁《诸门人送至龙里道中二首》

是恻隐也，羞恶也，辞让也，是非也，是亲也，义也，序也，别也，信也，一也；皆所谓心也，性也，命也。——王守仁《稽山书院尊经阁记》

何处花香入夜清？——王守仁《龙潭夜坐》

千圣皆过影，良知乃吾师。——王守仁《长生》

魂兮魂兮，无悲以恫。——王守仁《瘗旅文》

宫阙五云天北极，高秋更上九霄看。——王守仁《登大伾山诗》

也知造物曾何意，底事人心苦未平。——王守仁《次韵陆佥宪元日春晴》

尚忆先朝多乐事，孝皇曾为两宫开。——王守仁《元夕二首》

山荒聊可田，钱镈还易办。——王守仁《谪居粮绝请学于农将田南山咏言寄怀》

去年中秋阴复晴，今年中秋阴复阴。——王守仁《中秋》

山河大地拥清辉，赏心何必中秋节。——王守仁《中秋》

长生徒有慕，苦乏大药资。——王守仁《长生》

微躯一系念，去道日远而。——王守仁《长生》

草露不辞芒屦湿，松风偏与葛衣轻。——王守仁《龙潭夜坐》

水穿石甲龙鳞动，日绕峰头佛顶宽。——王守仁《登大伾山诗》

吾为尔歌，尔听之。——王守仁《瘗旅文》

吾龙场驿丞余姚王守仁也。——王守仁《瘗旅文》

出耒在明晨，山寒易霜霰。——王守仁《谪居粮绝请学于农将田南山咏言寄怀》

去年今日卧燕台，铜鼓中宵隐地雷。——王守仁《元夕二首》

布衾莫谩愁僵卧，积素还多达曙明。——王守仁《次韵陆佥宪元日春晴》

溪云压帽兼愁重，风雪吹衣着鬓斑。——王守仁《诸门人送至龙里道中二首》

忽向山中怀旧侣，几从洞口梦烟萝。——王守仁《春晴》

若有人眼大如天，当见山高月更阔。——王守仁《蔽月山房》

一曰立志，二曰勤学，三曰改过，四曰责善。——王守仁《教条示龙场诸生》

客衣尘土终须换，好与湖边长芰荷。——王守仁《春晴》

晓披烟雾入青峦，山寺疏钟万木寒。——王守仁《登大伾山诗》

及兹春未深，数亩犹足佃。——王守仁《谪居粮绝请学于农将田南山咏言寄怀》

六经之学，其不明于世，非一朝一夕之故矣。——王守仁《尊经阁记》

古者重去其乡，游宦不逾千里。——王守仁《瘗旅文》

纵不尔瘗，幽崖之狐成群，阴壑之虺如车轮，亦必能葬尔于腹，不致久暴露尔。——王守仁《瘗旅文》

通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也，是常道也。——王守仁《尊经阁记》

尔亦何辜乎？——王守仁《瘗旅文》

歌曰：连峰际天兮，飞鸟不通。——王守仁《瘗旅文》

幽人月出每孤往，栖鸟山空时一鸣。——王守仁《龙潭夜坐》

何以异于是？——王守仁《稽山书院尊经阁记》

客途最觉秋先到，荒径惟怜菊尚存。——王守仁《因雨和杜韵》

却忆故园耕钓处，短蓑长笛下江村。——王守仁《因雨和杜韵》

百年好景不多遇，况乃白发相侵寻。——王守仁《中秋》

晚堂疏雨暗柴门，忽入残荷泻石盆。——王守仁《因雨和杜韵》

中岁忽有觉，九还乃在兹。——王守仁《长生》

非炉亦非鼎，何坎复何离。——王守仁《长生》

本无终始究，宁有死生期？——王守仁《长生》

彼哉游方士，诡辞反增疑。——王守仁《长生》

纷然诸老翁，自传困多歧。——王守仁《长生》

名山遍探历，悠悠鬓生丝。——王守仁《长生》

若是者，是并其所谓记籍者而割裂弃毁之矣，宁复知所以为尊经也乎？——王守仁《稽山书院尊经阁记》

越城旧有稽山书院，在卧龙西岗，荒废久矣。——王守仁《稽山书院尊经阁记》

阁成，请予一言，以谂多士。——王守仁《稽山书院尊经阁记》

予既不获辞，则为记之若是。——王守仁《稽山书院尊经阁记》

石林茅屋隔溪声。——王守仁《龙潭夜坐》

游子怀乡兮，莫知西东。——王守仁《瘗旅文》

莫知西东兮，维天则同。——王守仁《瘗旅文》

异域殊方兮，环海之中。——王守仁《瘗旅文》

达观随寓兮，奚必予宫。——王守仁《瘗旅文》

是阴阳消息之行也以至于诚伪邪正之辩也，一也；皆所谓心也，性也，命也。——王守仁《稽山书院尊经阁记》

通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也，夫是之谓六经。——王守仁《稽山书院尊经阁记》

曰：斯吾产业库藏之积也！——王守仁《稽山书院尊经阁记》

闻尔官吏目耳，俸不能五斗，尔率妻子躬耕可有也。——王守仁《瘗旅文》

乌为乎以五斗而易尔七尺之躯？——王守仁《瘗旅文》

又不足，而益以尔子与仆乎？——王守仁《瘗旅文》

尔诚恋兹五斗而来，则宜欣然就道，胡为乎吾昨望见尔容蹙然，盖不任其忧者？——王守仁《瘗旅文》

夫冲冒雾露，扳援崖壁，行万峰之顶，饥渴劳顿，筋骨疲惫，而又瘴疬侵其外，忧郁攻其中，其能以无死乎？——王守仁《瘗旅文》

吾固知尔之必死，然不谓若是其速，又不谓尔子尔仆亦遽然奄忽也！——王守仁《瘗旅文》

皆尔自取，谓之何哉！——王守仁《瘗旅文》

吾念尔三骨之无依而来瘗尔，乃使吾有无穷之怆也。——王守仁《瘗旅文》

是恻隐也，羞恶也，辞让也，是非也；是亲也，义也，序也，别也，信也，一也。——王守仁《尊经阁记》

皆所谓心也，性也，命也。——王守仁《尊经阁记》

是阴阳消息之行也，以至于诚伪邪正之辨也，一也，皆所谓心也，性也，命也。——王守仁《尊经阁记》

通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也。——王守仁《尊经阁记》

夫是之谓六经。——王守仁《尊经阁记》

六经者非他，吾心之常道也。——王守仁《尊经阁记》

故六经者，吾心之记籍也，而六经之实，则具于吾心。——王守仁《尊经阁记》

犹之产业库藏之实积，种种色色，具存于其家，其记籍者，特名状数目而已。——王守仁《尊经阁记》

而世之学者，不知求六经之实于吾心，而徒考索于影响之间，牵制于文义之末，硁硁然以为是六经矣。——王守仁《尊经阁记》

」何以异于是？——王守仁《尊经阁记》

尔既已无知，然吾何能违心乎？——王守仁《瘗旅文》

自吾去父母乡国而来此，三年矣，历瘴毒而苟能自全，以吾未尝一日之戚戚也。——王守仁《瘗旅文》

今悲伤若此，是吾为尔者重，而自为者轻也。——王守仁《瘗旅文》

吾不宜复为尔悲矣。——王守仁《瘗旅文》

吾以窜逐而来此，宜也。——王守仁《瘗旅文》

吾与尔皆中土之产，吾不知尔郡邑，尔乌为乎来为兹山之鬼乎？——王守仁《瘗旅文》

又歌以慰之曰：与尔皆乡土之离兮，蛮之人言语不相知兮。——王守仁《瘗旅文》

性命不可期，吾苟死于兹兮，率尔子仆，来从予兮。——王守仁《瘗旅文》

吾与尔遨以嬉兮，骖紫彪而乘文螭兮，登望故乡而嘘唏兮。——王守仁《瘗旅文》

吾苟获生归兮，尔子尔仆，尚尔随兮，无以无侣为悲兮！——王守仁《瘗旅文》

道旁之冢累累兮，多中土之流离兮，相与呼啸而徘徊兮。——王守仁《瘗旅文》

餐风饮露，无尔饥兮。——王守仁《瘗旅文》

朝友麋鹿，暮猿与栖兮。——王守仁《瘗旅文》

尔安尔居兮，无为厉于兹墟兮！——王守仁《瘗旅文》

经，常道也，其在于天谓之命，其赋于人谓之性，其主于身谓之心。——王守仁《稽山书院尊经阁记》

若是者，是并其所谓记籍者，而割裂弃毁之矣，宁复之所以为尊经也乎？——王守仁《尊经阁记》

越城旧有稽山书院，在卧龙西冈，荒废久矣。——王守仁《尊经阁记》

」阁成，请予一言，以谂多士，予既不获辞，则为记之若是。——王守仁《尊经阁记》

世之学者，得吾说而求诸其心焉，其亦庶乎知所以为尊经也矣。——王守仁《尊经阁记》

灵、博之山，有象祠焉。——王守仁《象祠记》

其下诸苗夷之居者，咸神而祠之。——王守仁《象祠记》

宣慰安君，因诸苗夷之请，新其祠屋，而请记于予。——王守仁《象祠记》

予曰：毁之乎，其新之也？——王守仁《象祠记》

曰：新之。——王守仁《象祠记》

新之也，何居乎？——王守仁《象祠记》

曰：斯祠之肇也，盖莫知其原。——王守仁《象祠记》

然吾诸蛮夷之居是者，自吾父、吾祖溯曾高而上，皆尊奉而禋祀焉，举而不敢废也。——王守仁《象祠记》

予曰：胡然乎？——王守仁《象祠记》

有鼻之祀，唐之人盖尝毁之。——王守仁《象祠记》

象之道，以为子则不孝，以为弟则傲。——王守仁《象祠记》

斥于唐，而犹存于今；坏于有鼻，而犹盛于兹土也，胡然乎？——王守仁《象祠记》

我知之矣：君子之爱若人也，推及于其屋之乌，而况于圣人之弟乎哉？——王守仁《象祠记》

然则祀者为舜，非为象也。——王守仁《象祠记》

意象之死，其在干羽既格之后乎？——王守仁《象祠记》

不然，古之骜桀者岂少哉？——王守仁《象祠记》

而象之祠独延于世，吾于是盖有以见舜德之至，入人之深，而流泽之远且久也。——王守仁《象祠记》

象之不仁，盖其始焉耳，又乌知其终之不见化于舜也？——王守仁《象祠记》

瞽瞍亦允若，则已化而为慈父。——王守仁《象祠记》

象犹不弟，不可以为谐。——王守仁《象祠记》

进治于善，则不至于恶；不抵于奸，则必入于善。——王守仁《象祠记》

信乎，象盖已化于舜矣！——王守仁《象祠记》

斯盖舜爱象之深而虑之详，所以扶持辅导之者之周也。——王守仁《象祠记》

不然，周公之圣，而管、蔡不免焉。——王守仁《象祠记》

斯可以见象之既化于舜，故能任贤使能而安于其位，泽加于其民，既死而人怀之也。——王守仁《象祠记》

吾于是盖有以信人性之善，天下无不可化之人也。——王守仁《象祠记》

然则唐人之毁之也，据象之始也；今之诸夷之奉之也，承象之终也。——王守仁《象祠记》

维正德四年秋月三日，有吏目云自京来者，不知其名氏，携一子一仆，将之任，过龙场，投宿土苗家。——王守仁《瘗旅文》

予从篱落间望见之，阴雨昏黑，欲就问讯北来事，不果。——王守仁《瘗旅文》

明早，遣人觇之，已行矣。——王守仁《瘗旅文》

薄午，有人自蜈蚣坡来，云：一老人死坡下，傍两人哭之哀。——王守仁《瘗旅文》

予曰：此必吏目死矣。——王守仁《瘗旅文》

薄暮，复有人来，云：坡下死者二人，傍一人坐哭。——王守仁《瘗旅文》

询其状，则其子又死矣。——王守仁《瘗旅文》

明日，复有人来，云：见坡下积尸三焉。——王守仁《瘗旅文》

则其仆又死矣。——王守仁《瘗旅文》

呜呼伤哉！——王守仁《瘗旅文》

念其暴骨无主，将二童子持畚、锸往瘗之，二童子有难色然。——王守仁《瘗旅文》

予曰：嘻！——王守仁《瘗旅文》

吾与尔犹彼也！——王守仁《瘗旅文》

二童闵然涕下，请往。——王守仁《瘗旅文》

就其傍山麓为三坎，埋之。——王守仁《瘗旅文》

又以只鸡、饭三盂，嗟吁涕洟而告之，曰：呜呼伤哉！——王守仁《瘗旅文》

炎荒万里频回首，羌笛三更谩自哀。——王守仁《元夕二首》

赖有遗经堪作伴，喜无车马过相邀。——王守仁《元夕二首》

千古河流成沃野，几年沙势自风湍。——王守仁《登大伾山诗》

及门真愧从陈日，微服还思过宋年。——王守仁《诸门人送至龙里道中二首》

樽酒无因同岁晚，缄书有雁寄春前。——王守仁《诸门人送至龙里道中二首》

经，常道也。——王守仁《尊经阁记》

其在于天，谓之命；其赋于人，谓之性。——王守仁《尊经阁记》

其主于身，谓之心。——王守仁《尊经阁记》

心也，性也，命也，一也。——王守仁《尊经阁记》

谪居履在陈，从者有温见。——王守仁《谪居粮绝请学于农将田南山咏言寄怀》

夷俗多火耕，仿习亦颇便。——王守仁《谪居粮绝请学于农将田南山咏言寄怀》

岂徒实口腹，且以理荒宴。——王守仁《谪居粮绝请学于农将田南山咏言寄怀》

遗穗及乌雀，贫寡发余羡。——王守仁《谪居粮绝请学于农将田南山咏言寄怀》

花烛夜堂还共语，桂枝秋殿听跻攀。——王守仁《诸门人送至龙里道中二首》

蹊路高低入乱山，诸贤相送愧间关。——王守仁《诸门人送至龙里道中二首》

其慎听毋忽！——王守仁《教条示龙场诸生》

立志志不立，天下无可成之事。——王守仁《教条示龙场诸生》

虽百工技艺，未有不本于志者。——王守仁《教条示龙场诸生》

今学者旷废隳惰，玩岁愒时，而百无所成，皆由于志之未立耳。——王守仁《教条示龙场诸生》

故立志而圣，则圣矣；立志而贤，则贤矣；志不立，如无舵之舟，无衔之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎？——王守仁《教条示龙场诸生》

昔人有言：使为善而父母怒之，兄弟怨之，宗族乡党贱恶之，如此而不为善，可也。——王守仁《教条示龙场诸生》

为善则父母爱之，兄弟悦之，宗族乡党敬信之，何苦而不为善、为君子？——王守仁《教条示龙场诸生》

使为恶而父母爱之，兄弟悦之，宗族乡党敬信之，如此而为恶，可也。——王守仁《教条示龙场诸生》

为恶则父母怒之，兄弟怨之，宗族乡党贱恶之，何苦必为恶、为小人？——王守仁《教条示龙场诸生》

诸生念此，亦可以知所立志矣。——王守仁《教条示龙场诸生》

勤学已立志为君子，自当从事于学。——王守仁《教条示龙场诸生》

凡学之不勤，必其志之尚未笃也。——王守仁《教条示龙场诸生》

从吾游者，不以聪慧警捷为高，而以勤确谦抑为上。——王守仁《教条示龙场诸生》

诸生试观侪辈之中，苟有虚而为盈，无而为有，讳己之不能，忌人之有善，自矜自是，大言欺人者，使其人资禀虽甚超迈，侪辈之中有弗疾恶之者乎？——王守仁《教条示龙场诸生》

有弗鄙贱之者乎？——王守仁《教条示龙场诸生》

彼固将以欺人，人果遂为所欺，有弗窃笑之者乎？——王守仁《教条示龙场诸生》

苟有谦默自持，无能自处，笃志力行，勤学好问；称人之善，而咎己之失；从人之长，而明己之短，忠信乐易，表里一致者，使其人资禀虽甚鲁钝，侪辈之中，有弗称慕之者乎？——王守仁《教条示龙场诸生》

彼固以无能自处，而不求上人，人果遂以彼为无能，有弗敬尚之者乎？——王守仁《教条示龙场诸生》

诸生观此，亦可以知所从事于学矣。——王守仁《教条示龙场诸生》

改过夫过者，自大贤所不免，然不害其卒为大贤者，为其能改也。——王守仁《教条示龙场诸生》

故不贵于无过，而贵于能改过。——王守仁《教条示龙场诸生》

诸生自思，平日亦有缺于廉耻忠信之行者乎？——王守仁《教条示龙场诸生》

亦有薄于孝友之道，陷于狡诈偷刻之习者乎？——王守仁《教条示龙场诸生》

诸生殆不至于此。——王守仁《教条示龙场诸生》

不幸或有之，皆其不知而误蹈，素无师友之讲习规饬也。——王守仁《教条示龙场诸生》

诸生试内省，万一有近于是者，固亦不可以不痛自悔咎，然亦不当以此自歉，遂馁于改过从善之心。——王守仁《教条示龙场诸生》

但能一旦脱然洗涤旧染，虽昔为盗寇，今日不害为君子矣。——王守仁《教条示龙场诸生》

若曰吾昔已如此，今虽改过而从善，将人不信我，且无赎于前过，反怀羞涩疑沮，而甘心于污浊终焉，则吾亦绝望尔矣。——王守仁《教条示龙场诸生》

责善责善，朋友之道；然须忠告而善道之，悉其忠爱，致其婉曲，使彼闻之而可从，绎之而可改，有所感而无所怒，乃为善耳。——王守仁《教条示龙场诸生》

若先暴白其过恶，痛毁极诋，使无所容，彼将发其愧耻愤恨之心；虽欲降以相从，而势有所不能。——王守仁《教条示龙场诸生》

是激之而使为恶矣。——王守仁《教条示龙场诸生》

故凡讦人之短，攻发人之阴私以沽直者，皆不可以言责善。——王守仁《教条示龙场诸生》

虽然，我以是而施于人，不可也； 人以是而加诸我，凡攻我之失者，皆我师也，安可以不乐受而心感之乎？——王守仁《教条示龙场诸生》

某于道未有所得，其学卤莽耳。——王守仁《教条示龙场诸生》

谬为诸生相从于此，每终夜以思，恶且未免，况于过乎？——王守仁《教条示龙场诸生》

人谓事师无犯无隐，而遂谓师无可谏，非也；谏师之道，直不至于犯，而婉不至于隐耳。——王守仁《教条示龙场诸生》

使吾而是也，因得以明其是；吾而非也，因得以去其非。——王守仁《教条示龙场诸生》

盖教学相长也。——王守仁《教条示龙场诸生》

诸生责善，当自吾始。——王守仁《教条示龙场诸生》

十里湖光放小舟，谩寻春事及西畴。——王守仁《寻春》

江鸥意到忽飞去，野老情深只自留。——王守仁《寻春》

日暮草香含雨气，九峰晴色散溪流。——王守仁《寻春》

吾侪是处皆行乐，何必兰亭说旧游？——王守仁《寻春》

水光如练落长松，云际天桥隐白虹。——王守仁《过天生桥》

辽鹤不来华表烂，仙人一去石桥空。——王守仁《过天生桥》

徒闻鹊架横秋夕，漫说秦鞭到海东。——王守仁《过天生桥》

移放长江还济险，可怜虚却万山中。——王守仁《过天生桥》

山城高下见楼台，野戍参差暮角催。——王守仁《兴隆卫书壁》

贵竹路从峰顶入，夜郎人自日边来。——王守仁《兴隆卫书壁》

莺花夹道惊春老，雉堞连云向晚开。——王守仁《兴隆卫书壁》

尺素屡题还屡掷，衡阳那有雁飞回。——王守仁《兴隆卫书壁》

我闻甘泉居，近连菊坡麓。——王守仁《题甘泉居》

十年劳梦思，今来快心目。——王守仁《题甘泉居》

徘徊欲移家，山南尚堪屋。——王守仁《题甘泉居》

渴饮甘泉泉，饥餐菊坡菊。——王守仁《题甘泉居》

行看罗浮云，此心聊复足。——王守仁《题甘泉居》

堂上花灯诸弟集，重闱应念一身遥。——王守仁《元夕二首》

是故躁于其心者其动妄，荡于其心者其视浮，歉于其心者其气馁，忽于其心者其貌惰，傲于其心者其色矜，五者，心之不存也。——王守仁《观德亭记》

君子之学于射，以存其心也，是故心端则体正，心敬则容肃，心平则气舒，心专则视审，心通故时而理，心纯故让而恪，心宏故胜而不张、负而不驰，七者备而君子之德成。——王守仁《观德亭记》

则其仆又死矣，呜呼伤哉！——王守仁《瘗旅文》

繄何人？——王守仁《瘗旅文》

胡为乎以五斗而易尔七尺之躯？——王守仁《瘗旅文》

尔诚恋兹五斗而来，则宜欣然就道，胡为乎吾昨望见尔容蹙然，盖不胜其忧者？——王守仁《瘗旅文》

夫冲冒霜露，扳援崖壁，行万峰之顶，饥渴劳顿，筋骨疲惫，而又瘴疬侵其外，忧郁攻其中，其能以无死乎？——王守仁《瘗旅文》

其应乎感也，则为恻隐，为羞恶，为辞让，为是非；其见于事也，则为父子之亲，为君臣之义，为夫妇之别，为长幼之序，为朋友之信。——王守仁《尊经阁记》

盖昔者圣人之扶人极，忧后世，而述六经也，由之富家者之父祖，虑其产业库藏之积，其子孙者，或至于遗忘散失，卒困穷而无以自全也，而记籍其家之所有以贻之，使之世守其产业库藏之积而享用焉，以免于困穷之患。——王守仁《尊经阁记》

是犹富家之子孙，不务守视享用其产业库藏之实积，日遗忘散失，至为窭人丐夫，而犹嚣嚣然指其记籍曰：「斯吾产业库藏之积也！——王守仁《尊经阁记》

尚功利，崇邪说，是谓乱经；习训诂，传记诵，没溺于浅闻小见，以涂天下之耳目，是谓侮经；侈淫辞，竞诡辩，饰奸心盗行，逐世垄断，而犹自以为通经，是谓贼经。——王守仁《尊经阁记》

郡守渭南南君大吉，既敷政于民，则慨然悼末学之支离，将进之以圣贤之道，于是使山阴另吴君瀛拓书院而一新之，又为尊经阁于其后，曰：「经正则庶民兴；庶民兴，斯无邪慝矣。——王守仁《尊经阁记》

《书》不云乎：克谐以孝，烝烝乂，不格奸。——王守仁《象祠记》

瞽瞍亦允若，则已化而为慈父。——王守仁《象祠记》

《孟子》曰：天子使吏治其国，象不得以有为也。——王守仁《象祠记》

诸侯之卿，命于天子，盖《周官》之制，其殆仿于舜之封象欤？——王守仁《象祠记》

吾于是益有以信人性之善，天下无不可化之人也。——王守仁《象祠记》

斯义也，吾将以表于世，使知人之不善，虽若象焉，犹可以改；而君子之修德，及其至也，虽若象之不仁，而犹可以化之也。——王守仁《象祠记》

饥来吃饭倦来眠，只此修行玄更玄。——王守仁《答人问道》

说与世人浑不信，却从身外觅神仙。——王守仁《答人问道》

绵绵圣学已千年，两字良知是口传。——王守仁《别诸生》

欲识浑沦无斧凿，须从规矩出方圆。——王守仁《别诸生》

不离日用常行内，直造先天未画前。——王守仁《别诸生》

握手临歧更可语？——王守仁《别诸生》

慇勤莫愧别离筵。——王守仁《别诸生》

君子之于六经也，求之吾心之阴阳消息而时行焉，所以尊《易》也；求之吾心之纪纲政事而时施焉，所以尊《书》也；求之吾心之歌咏性情而时发焉，所以尊《诗》也；求之吾心之条理节文而时著焉。——王守仁《稽山书院尊经阁记》

所以尊《礼》也；求之吾心之欣喜和平而时生焉，所以尊《乐》也；求之吾心之诚伪邪正而时辩焉，所以尊《春秋》也。——王守仁《稽山书院尊经阁记》

盖昔者圣人之扶人极、忧后世而述六经也，犹之富家者之父祖，虑其产业库藏之积，其子孙者或至于遗忘散失，卒困穷而无以自全也，而记籍其家之所有以贻之，使之世守其产业库藏之积而享用焉，以免于困穷之患。——王守仁《稽山书院尊经阁记》

故六经者，吾心之记籍也；而六经之实，则具于吾心，犹之产业库藏之实积，种种色色，具存于其家；其记籍者，特名状数目而已。——王守仁《稽山书院尊经阁记》

而世之学者，不知求六经之实于吾心，而徒考索于影响之间，牵制于文义之末，硁硁然以为是六经矣；是犹富家之子孙，不务守视享用其产业库藏之实积，日遗忘散失，至于窭人丐夫，而犹嚣嚣然指其记籍。——王守仁《稽山书院尊经阁记》

郡守渭南南君大吉，既敷政于民，则慨然悼末学之支离，将进之以圣贤之道，于是使山阴令吴君瀛拓书院而一新之；又为尊经之阁于其后，曰：经正则庶民兴，庶民兴斯无邪慝矣。——王守仁《稽山书院尊经阁记》

客行日日万峰头，山水南来亦胜游。——王守仁《罗旧驿居夷作》

布谷鸟啼村雨暗，刺桐花暝石溪幽。——王守仁《罗旧驿居夷作》

蛮烟喜过青杨瘴，乡思愁经芳杜洲。——王守仁《罗旧驿居夷作》

身在夜郎家万里，五云天北是神州。——王守仁《罗旧驿居夷作》

昔孔子欲居九夷，人以为陋。——王守仁《何陋轩记》

孔子曰：君子居之，何陋之有？——王守仁《何陋轩记》

守仁以罪谪龙场，龙场古夷蔡之外。——王守仁《何陋轩记》

人皆以予自上国往，将陋其地，弗能居也；而予处之旬月，安而乐之。——王守仁《何陋轩记》

夷之人其好言恶詈，直情率遂。——王守仁《何陋轩记》

始予至，无室以止，居于丛棘之间，则郁也；迁于东峰，就石穴而居之，又阴以湿。——王守仁《何陋轩记》

予尝圃于丛棘之右，民相与伐木阁之材，就其地为轩以居予。——王守仁《何陋轩记》

予因而翳之以桧竹，莳之以卉药，琴编图史，学士之来游者，亦稍稍而集。——王守仁《何陋轩记》

于是人之及吾轩者，若观于通都焉，而予亦忘予之居夷也。——王守仁《何陋轩记》

因名之曰 何陋，以信孔子之言。——王守仁《何陋轩记》

今夷之俗，崇巫而事鬼，渎礼而任情，然此无损于其质也。——王守仁《何陋轩记》

诚有君子而居焉，其化之也盖易。——王守仁《何陋轩记》

而予非其人也，记之以俟来者。——王守仁《何陋轩记》

诸生相从于此，甚盛。——王守仁《教条示龙场诸生》

恐无能为助也，以四事相规，聊以答诸生之意。——王守仁《教条示龙场诸生》