自己要站稳，才能扶起摔倒的人；自己要腾达，才能博施济众。

如果说“爱人”是“仁”的基本内涵，那么“己欲立而立人，己欲达而达人”就是“爱人”的行动指南。

这包含三个层面的含义：

第一，自己不想要的，不要强加给他人；

第二，推己及人、设身处地地为他人着想；

第三，在自己努力争取成功的时候，也要积极促进和帮助他人获得成功。

“仁也者，人也；合而言之，道也”“克己复礼为仁”等名言，

西汉著名哲学家、思想家戴圣在《礼记》中讲“仁者莫大于爱人”，呼吁去爱别人、帮助别人、体恤别人，强调要善待人、友爱人。

三国时期的儒家学者王肃在《孔子家语·王言》中提出了“故曰所谓天下之至仁者，能合天下之至亲也；所谓天下之至明者，能举天下之至贤者也”的观点，向我们诠释了“仁德聚天下，圣明举天下”的题中之义。

宋代理学家朱熹更是发出了“仁者，以天下为己责也”的感慨，这与孔子“推己及人”的思想一脉相承，凸显了“天下兴亡，匹夫有责”的大爱精神。

“己欲立而立人，己欲达而达人”贵于“达人”。“达”即为“和”，也就是和睦、和顺、和谐。“和”是东方哲学中的一个重要概念，更是中国传统文化的思想精华。

孔子“君子和而不同，小人同而不和”的主张开创了中国“和”文化的先驱；《左传》“如乐之和，无所不谐”勾勒出了和谐社会的图景；

《礼记·礼运》“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废、疾者皆有所养”描绘了一个“天下大同”的理想社会。

《尚书·多方》中“自作不和，尔惟和哉。尔室不睦，尔惟和哉。尔邑克明，尔惟克勤乃事”，意在警示后人，身不和则心不静，家不和则事不顺，邑不和则政不宁。

张载《正蒙·太和篇》中指出：“有象斯有对，对必反其为；有反斯有仇，仇必和而解”，揭示了“和”与“仇”的因果关系。

《明儒学案》中则提出了“天下之事，行之以和则行，不和则不行，故和为天下行事之达道”的至深哲理。

早在春秋战国时期，以孔子、孟子为代表的儒家思想就主张以人为本，“修身齐家治国平天下”，在德行上，提倡仁爱，崇尚礼仪，推崇道德；在人际关系上，倡导“和为贵”，以信取人，与人和谐共处。

后来，不同历史时期对“仁”“和”都赋予新的不同的涵义，但基本上是对传统儒家思想的延续与传承。

汉代哲学家董仲舒强调“仁在爱人，义在正我”，认为“仁”的对象是他人，“义”的对象是自己；“仁”的重心在爱人，“义”的重心在正己。也就是只有严格地要求自己，宽容地对待他人，才能不断地磨砺自己的个人品质，从而保持身心的平衡，与他人、社会相和谐。

宋代朱熹的“大凡敦厚忠信，能攻吾过者，益友也”与欧阳修的“君子与君子以同道为朋”异曲同工，都道出了以“仁”“和”为交友处世的准则，才能达到“君子之交淡如水”的境界。

药王孙思邈言：道德不全，纵服玉液金丹，不能长寿。道德日全，不祈寿而寿延，不求福而福至，此养生大经也。

孔子言：仁者寿养生最高境界是养德养心仰望星空，脚踏实地天下难事必做于易——立下远大的理想是好的，但是有些理想，要做到是很难的。

像文中所说：“博施于民，而能济众”，是要帮助到所有的人，让所有人都减少痛苦，这是很难的，连尧和舜都难以做到。

一个人再有仁德，也很难帮助到每一个人，比如古圣先贤们，他们的文化流传几千年，但在他们的时代也不是所有的人都能认同他们，不是所有人都认为自己得到了帮助。

己欲立而立人，己欲达而达人具体怎么做呢？千里之行要始于足下，要从当下做起。能近取譬——孔夫子直接给出了修仁的方法：以当下为基础，能做什么先做什么。

一个是明明德，一个是亲民，能近取譬先去立己、达己也没错，就像之前我举的大树的例子，自己成长了，自然就成为生态，可以利益到别人；

先去立人、达人也没错，赠人玫瑰手有余香，爱出者，爱必返，道德经也讲，外其身则身存，后其身则身先，这就是成人之后自然达己。

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