延平郡王通常是指郑成功。但事实上“延平郡王”是一个郡王的爵位，也就说后来袭爵的郑经、郑克塽，他们都是“延平郡王”。郑家虽然不是明朝皇室的“朱”姓，但因为郑成功曾经被赐予国姓，也因此被称为“国姓爷”，所以郑氏一家也因此拥有明朝皇室的身份。

郑成功流传最广的形象，就是目前收藏于台湾省国立博物馆的《郑成功画像》了。

然而这几年随着文物资产的研究，这幅画像也被指出有许多不符合时代的地方，像是《文化资产中的古物研究与鉴定》中就指出几点：郑成功画像中青绿金绣龙纹袍服，下摆处的云纹绣制较为接近清代袍服，因为明代的袍服大部分是由锦缎直接裁制而成；而顶戴的红色圆球，鲜少在明代冠帽文物中出现，则更类似清代民间戏曲汉唐人物的形象等。

但即使如此，这幅《郑成功画像》仍是我们找到最接近明朝皇室的“常服”之一。

当时的“常服”与现在定义不一样，并不是指“平常穿的衣服”，而是“常朝视事”（可以想象是“上班”）时穿着的衣服，平常穿的衣服则是“便服”。

根据明代记载典章制度的《明会典》书中描述：“亲王冠服……盘领窄袖，前后及两肩各织金织蟠龙一。”因为郑家延平郡王的身份，胸口、双肩又有着蟠龙的刺绣补子，又由于诸王（郡王、亲王）的常服大致和皇帝一样，因此这种团龙补服又被称为“衮龙袍”。

历史上明朝藩王或亲王的衮龙袍大多为红色，但《明会典》中，并没有详细规定此类常服的颜色，只有规定除了皇帝以外，不可使用黄色的衮龙袍。此外也有褐色的龙袍画像传世，甚至是同样的郡王绿色袍服，因此我们沿用图片里的绿色。

“衮龙袍”的衣袖，因明末风气影响，较为宽大，衣摆也至脚踝。衣袍内穿褡护（背心式），搭上白色的护领，腰部有玉带（革带）环绕，脚则是穿黑色的皂靴。

延平王头上戴的冠帽为“乌纱翼善冠”，因乌纱覆之，折角向上，故名“翼善冠”。画像中，可以看到原来画像中，延平王的帽缘环绕金色边饰，并缀有红色宝珠。但明末时期，鲜少在乌纱翼善冠上使用红色圆球装饰，皇帝更多是使用“双龙戏珠”，而郡王或亲王更少使用装饰，因此我们判断该装饰同为清代画师臆测。

而随着这几年文物出土，厦门的郑成功纪念馆也有收藏郑成功墓出土的团龙圆补的残件。其中值得一提的是，郑成功的蟠龙补子，是正面的龙（但大多画像是蟠龙，因此这里所绘仍非正龙）。而过往许多人认为，除了皇帝以外，不可以使用五爪龙；然而近年许多出土资料都显示，明代皇室亲王、世子、郡王，甚至藩国王室，都有五爪龙袍相关的画像或文物，因此我们在重现的绘制上，也使用了五爪龙。

明郑王朝是第一个在台湾省建立的汉人政权，而在明郑政权覆灭后，清朝在台湾省实行了两百多年的统治，在清军接管台湾后，有些反清复明的人被遣回中国， 有些在台湾躲藏起来，有些则远渡至南洋，留下“皇明”的标示在墓上，可见，即便清朝统一了天下，在许多人心中，郑成功仍有其地位。

如果上面提到的衮龙袍“常服”，是延平郡王上班时的衣服；那“便服”就是郡王下班后可以穿的衣服了，就像是上班族的衬衫，与下班后的T恤一样，属于延平郡王的“T恤”是什么呢？

在厦门的“郑成功纪念馆”里，收藏了一幅《行乐图》，由郑成功的次子郑聪第十一代嫡孙捐赠。根据馆内的工作人员鉴定，此画约完成于清康熙雍正之间，画中的郑成功（也有说是郑经的）就穿着淡蓝的衣袍，闲适优雅地与另外一位文人漫步。

虽然无法证实画内所绘人物到底是谁，但其中的服装确实符合明朝中后期男子的日常穿着的服装。

图中人物穿着的服装， 被称为“道袍”。道袍乍听很像道士的服装，但实际是明代中后期文人士庶的男性常用的便服，不只可以居家穿着，有时也可以穿在礼服里面。

道袍一般来说宽衣长袖，右衽斜襟，扣子处改为用系带固定，并且会在衣身的开叉处内部增加布料打褶，因此看起来蓬松飘逸，是在当时很流行的服装之一。

而传统受到儒家文化影响的文人仕绅，则常有佩戴帽子的习惯。在文献中冠帽类也被称为“首服”，是个代表阶级的配件。

图中男子的帽子，叫作​“飘飘巾”，在明代的中后期比较流行，很受文人士庶们的喜爱。飘飘巾顶部前后都为斜坡，各缀一大小相等方形片，帽后的系带则可风飘动，看起来风流潇洒，也被称为“飘巾”、“飘摇巾”、“逍遥巾”。

许多穿着道袍的画像里，都可见搭配红色鞋子，应该是当时所流行的风潮，包括《行乐图》中的蓝袍男子也是穿着红鞋，因此这里的人物图像便沿用该搭配。

郑成功是怎么样的人呢？在郑成功部属所写的《先王实录》里，他是一生遵照大明郡王身份，领导有方的将领；在荷兰人的《梅氏日记》中，他是威武霸气的敌人；在清廷编纂的《郑氏始末》的记载中，他则是难缠狡猾的乱臣贼子。

即便郑成功在台湾只待了四个月就过世，但后人对他的传说与神话却是与日俱增。

在牡丹社事件之后，为了团结民族意识， 沈葆桢奏请朝廷为郑氏立祠，他才终于从海盗、反贼成为了所有人都尊敬的民族英雄“ 国姓爷””。

（完）