01

尽日寻春不见春，芒鞋踏遍陇头云。

归来笑拈梅花嗅，春在枝头已十分。

——宋·某尼《悟道诗》

一位“寻春”的某人，终日寻春却见不到春的踪迹，于是他不辞千山万苦，翻山越岭，四处奔走。但尽管脚下的草鞋已踏遍了山山水水，他还是找不到那个“春”。

春它似乎被隐藏在什么不可知的地方。他失望了，疲惫了，无可奈何地回到她的住处。

不经意间，看到就在他的小茅庵的旁边开着有梅花，顺手摘下一朵，放在鼻子下面嗅它的香气，感觉十分舒适，忽然抬起头来，这不是一树梅花全都开放了吗?扑哧一声，他自我暗笑了，原来“春在枝头已十分”！

多少有点像辛弃疾在人群找自己，“众里寻他千百度,蓦然回首,那人却在,灯火阑珊处。”

这本来是一种难以言传的境界，但诗中用苦索不得、焦虑万分，忽然间发现满目是春的喜悦，传达了“悟”所达到的精神境界。

自然妙道，原在人心之上，只是人们没有发现罢了；越是执着不放，就越发南辕北辙；时机不到，任你寻寻觅觅也无补于事，机缘到了，一切都会不期而遇。

02

庐山烟雨浙江潮，未至千般恨不消。

到得还来别无事，庐山烟雨浙江潮。

——苏轼《观潮》

古往今来的文人墨客都喜欢江南的烟雨，喜欢碧波荡漾下的诗情画意，大抵像苏轼这样的大文豪对对庐山的风景和钱塘江潮慕名已久，常萦于梦寐。

他似乎感觉如果不能身历庐山之境，一赏烟雨迷濠之奇；如果不能目睹钱塘江潮，一看它万马奔腾，势撼山岳之壮，真是辜负此生，千般遗憾，难以消解。

可是后来攀登庐山，出任杭州刺史，饱览了庐山的烟雨，欣赏了一年一度的钱塘江潮，真见到了又如何呢?

庐山烟雨的聚散飘忽，钱塘江潮的自来自去，没有什么神奇，没有什么惊心动魄，也就是“庐山烟雨浙江潮”而已。

原来，一切也不过是自己主观意识的驱动，以前的冲动念想似乎不再那么激烈澎湃，不过是风幡不动心妄动。

苏轼在诗中说的“到得还来别无事”，就是把自己妄念看清，恍然看清自己之后，细想这与苏轼当初未来时的千般期待、万分遗憾，显得很可笑了。

以禅理入诗的历代诗人都有，唐代的王维可以说是代表，因为他追慕隐逸恬静，后来更皈依佛教，所以很多诗表现了出尘的思想。

如“独坐幽篁里，弹琴复长啸，深林人不知，明月来相照。”、“晚年惟好静，万事不关心。自顾无长策；空知返旧林。”都是例证。

苏轼在经历过宦海风涛，经历了人生道路上的许多坎坷之后，产生“及至到来无一事”的禅语，也是烦恼即菩提的真实价值。

人对于“求之不得”的东西总是如此，被欲望所驱使，拼命追求的其实是心造的幻相。

《五灯会元》有一段老僧人的语录“老僧三十年前未参禅时，见山是山，见水是水；

及至后来，亲见知识，有个入处，见山不是山，见水不是水；

而今得个休歇处，依前见山是山，见水是水。大众，这三般见解，是同是别？”

未有境界时，只看见是事物的常态，参禅达到一定程度之后，就高深了起来，觉得原来哪哪都不对，修成正果之后，又回到了事物的常态，但，这里已经是蜕变了。

“成见，破成见，回到本来”经过学习，成长，脱离了迷悟，焦虑，执着，心境澄明，精神愉悦。

人本是人，不必刻意去做人，世本是世，无须精心去处世，回归自然，就是人生“休歇处”

03

六十年来狼藉，东壁打到西壁。

如今收拾归来，依旧水连天碧。

——宋·释道济《辞世颂》

“狼籍”就是俗语“乱七八糟”的意思，这是济颠对自己数十年生活状态的形容。

“东壁打到西壁”可以引发的想象很丰富，既可以理解一个求法者以殷切的心情栖栖皇皇地求道的历程，也可以理解为一个心高气傲、貌似癫狂的“疯和尚”与僧俗两界经常冲撞的状态。

他说自己“茫茫宇宙无人识”(《净慈寺志》录《呈冯太尉》诗)，可以体会，他这句话的意思。

说是有这么一个故事，当时有一位名叫陶师儿的妓女与一位浪子王宣教相恋，受到阻碍，两人于一个夜间在净慈寺前的西湖中相拥投水而死。济颠是净慈寺的和尚，陶师儿下葬时，他为这个不幸的妓女写了一篇起棺文：

这样来读“如今收拾归来，依旧水连天碧”，那是济颠和尚在人生尽头对世界对生命的深情一叹。世界充满了混乱、虚伪，生活“狼籍”，令人疲惫。

“东壁打到西壁”数十年，彻悟之后，眼前才得一片开朗，只见“水连天碧”。

苏轼有诗言“人皆养子望聪明，我被聪明误一生。惟愿孩儿愚且鲁，无灾无难到公卿。”　

苏轼在宋仁宗嘉佑二年中进士，曾任凤翔判官、殿中丞等官。宋神宗时，因反对王安石新法，出为杭州等地方官。

后因写诗讽刺新法，被捕回京，入御史台狱，释放后，贬为黄州团练副使。宋哲宗时，召为翰林学士。后又出知杭州，而后一再遭贬，先后贬到惠州、琼州、昌化。

他到底是经历了多大的坎坷，才会有今天的大智若愚，发出如此深情的嗟叹。

这和“见山是山，见水是水”一样，并无神奇，但生命境界的开阔圆融却是十分动人。

04

胜日寻芳泗水滨，无边光景一时新。

等闲识得东风面，万紫千红总是春。

——朱熹《春日》

丽日高悬，东风送煦，朱熹受着春景的驱遣开始去寻芳，可是“泗水滨”这一带早已被金朝占领并长期统治，朱熹不可能到泗水滨去“寻芳”。

我们先且看作者的游记，一路上i沿着泗水的河边踏青，极目风光无限，记得前不久前途经这里时，树木和野草还蜷缩在凛冽的寒风中，如今都花红柳绿，无边无际的风光焕然一新了。

这样妖娆妩媚的风景啊，谁都能看出来这是春天啊，究竟是什么原因使它们一时间变得焕然一新呢？

无疑，这是“东风”化育万物的伟力啊，可是东风是什么模样呢？古往今来又有谁见过呢？

可是，朱熹居然“识得”它，是他在“等闲”间无意中邂逅了它，他事先既没有预约，也没有任何思想准备，在“不知不觉”间邂逅了“东风”，它就把枝头绽放的百花悄悄的换了模样，偷偷的换了人间。

回到刚才的问题，朱熹的这个“寻芳”其实是譬喻追求儒家的圣人之道，因为春秋时孔子曾在洙水、泗水之间弦歌讲学，教授弟子。

因而“识得东风面”，实际是指对儒道博大精深的的熏陶教化的认可。没有东风，百花不开，东风吹来，遍地是春。

朱熹虽然不信佛教，也没打算成佛，但宋代理学受禅宗思维方法的影响很深，这个“等闲”也有道我一体、两者之间不存在紧张关系的意味。

所谓“见性成佛”，诗人将圣人之道比作催发生机、点燃万物的东风（春风），它们的传教让“百花”变成了万紫千红，处处都是生机勃勃强有力的生命张力。

王国维在《人间词话》里，借用禅宗的顿悟经验，总结“古今之成大事业、大学问者”，必然要经过的三层境界。

“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。”这是第一层境界。具有崇高理想的人不畏孤独、目光远大、意志坚决，穷尽一切力量寻求和确定人生的目标。

“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”这是第二层境界。追求远大目标的过程中，必然会陷入迷惘，遭遇困顿，而这时需要“九死而无悔”的坚毅，哪怕看不到出路，也绝不回头。

“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。”这是第三层境界。那个遍寻不得的意中人，原来就在身边不曾注意到的地方。

王国维用来譬喻在经历各种周折与磨炼之后，豁然开朗。这时学识丰富，智慧成熟，精神自由，看待一切都很明了，应对一切都很客观，很从容，很淡定。

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