上几期文章，介绍了紫微斗数的前世今生和主要流派，得到很多斗友的关注点赞。本来按计划写写关于关于中州派紫微斗数的文章，没想到因引用材料不合规被平台限发。正好手头有王亭之先生的原著《紫微斗数古学拾零》，书里面他披露了中州学派源流，今天摘编其精华与大家分享（后面有图有真相）。

说起自己接触紫微斗数的因缘，王亭之并不避讳，说自己是“受骗之后算斗数”。原来，二十世纪七十年代，王亭之在香港台湾之间做生意，没想到被台湾合作伙伴骗钱跑路，他去台湾处理期间，一位朋友说台湾有位刘惠苍老人，精通紫微斗数，带他去算一算。见面报上生辰，星盘起好，惠老问“上月你应该破一笔不大不小的财，破了没有？”王亭之不由惊异。聊起家世，想不到惠老父亲与王亭之叔祖有交情。后来得知王亭之学过“子平术”和风水，并对周易有造诣，惠老十分高兴，邀王亭之深谈。

就这样，王亭之成为惠老的关门弟子。正式拜师之後，王亭之每月必赴台湾每住十天半月不定，如是兩年餘。

学习期间，惠老自然向王亭之說明本門的源流。据本门相传，斗数与玄空二術原来分流，但都属道家，到了宋代则合流而成一派，「中州學派」之名大概即在那時建立。相传宋代的陈希夷、白玉蝉和吴景鸾，都是本门的祖师。那时候还没有一师只传一徒的规矩。到了明代，本门发生了一件大事，相传燕王朱棣找到本门师祖算斗数，算后称燕王乃九五之尊。朱棣登帝之后，将本门师祖迎至南京予以俸禄，禁止为他人算命看风水。一代传一徒的规矩大概那时候定下来。

王亭之问过惠老，既然一代只传一徒，怎么香港有陆斌兆先生也得到本门传授呢？王亭之初学之时，惠老也把陆先生的书作为入门让王亭之学习阅读。据惠老说，他的师傅姓俞，家传天文之学，于清代入钦天监做个小官。辛亥革命后钦天监撤销，俞师公失业，后来邂逅陆斌兆先生的祖上，接到上海教陆斌兆斗数。教了几年后抗日战争爆发，俞师公回到洛阳，得到惠老一家资助照顾，故倾囊相授。

学成之后，王亭之遵守本门规矩，“不以斗数行世，但随缘结缘”。因晚年不愿背一师一徒的包袱，开始出书公开中州派紫微斗数和玄空风水，后人得以一窥中州派真传。相信学习紫微斗数的人，大多对王亭之先的书不陌生。「中州學派」术数经王亭之公开之後，影响所及至京沪、台湾、南洋一帶，后又传到又北美與歐洲。有朋友对王亭之開玩笑說：“有自來水处皆談中州學派。”

王亭之与陆斌兆后来相熟，而且共同出版了多部普及紫微斗数的书籍。王亭之先生还对陆斌兆先生写的《紫微斗数讲义》一书进行了评注，并公开发表《陆斌兆讲义评注》一书。据《评注》交代，（二十世纪）五十年代，紫微斗数名家陆斌兆先生因时局变化来港，曾公开为人推算命造，名噪一时。后来又设班教授，从游者虽不多，但却无江湖术士。《紫微斗数讲义》即是当时开班所用的教材，以油印形式面世，亦从未公开发行，因此传世不多。

“正因为这个缘故，所以有些人偶得此本，便自诩为[秘笈]。又由于陆氏的师承源自钦天监的官吏，因此这本讲义又给吹嘘为[钦天监秘笈]。这种吹嘘，十分缺乏历史常识，连钦天监的工作性质都本末倒置，可谓不值一哂。”

王亭之说，实际上，陆斌兆本人并未自诩，而且亦极力反对[怀宝自秘]，并主张有学识的人应该对这门古老术数展开研究，不可让其沦为江湖术士的[秘术]。

据王亭之在多个场合自述，“刘师之学与陆斌兆先生同源，但互有开阖。当日初拜师门，先师即将陆先生这本讲义交付，嘱自行研读，读毕，始听先师讲授。所讲为[中州派]的[紫微星诀]。于讲授时，提出许多与陆斌兆先生不同的意见”。

王亭之，原名谈锡永，广东南海人，是香港知名的佛学家及专栏作家，亦是紫微斗数、玄空风水及中国画的专家，晚年移居加拿大多伦多。

王亭之的笔名，取自于“姑妄听之”。他出身八旗世家，少习琴棋书画、医卜星相诸学，对子平、易理更为有研究，虽从事金融，但性喜文史哲学，信仰佛教。

王亭之在香港一方面收了40个学生，成立紫微斗数学会，从事学术性研究；另一方面，他在《明报》的专栏及其著作中，指出当时香港所流传的紫微斗数的各种问题及流弊错误。然其平生所慕，实为佛学。移居加拿大后，王亭之公开声明不再传授紫微斗数及玄空风水，醉心于密宗，一度隐居夷岛六年，配合经论修习，更得密宗真传。

王亭之所传中州派著重星曜赋性和星情格局、论命要求推理的能力。例如，一系列的星跟另一系列的星碰上，就会产生变化；论命的法则就是从这些变化中推衍出来。总括来说，中州派的理论是比较接近传统「全书」和「全集」等古籍的学派。但王亭之先生一派除了对星以及星情有更深入的研究外，对四化的运用也比传统的用法更多姿多彩。王亭之先生的转宫立太极以及借宫安星再立太极让紫微斗数提深了一个高度。