数载之前，我前往一座山村踏青郊游。彼时正值暮春时节，微风轻拂，空气中弥漫着泥土的芬芳与野花的清香。

此地乃是一座拥有数百年历史的古老村落，周围青山环绕，山峦之上绿树成荫，如烟如雾。进村的小路蜿蜒曲折，路旁不知名的野草在风中摇曳生姿，似在欢迎远客的到来。

村子里人烟颇为稀少，风景却古朴典雅，韵味悠长，令我心生喜爱。我独自一人穿梭于其间，只见那小桥横跨溪流之上，桥下溪水潺潺流淌，清澈见底，水面上偶尔泛起几圈涟漪，那是小鱼在水底嬉戏所致。

石桥与木屋相互映衬，木屋的墙壁爬满了岁月斑驳的藤蔓，仿佛在诉说着往昔的故事。黄狗在屋前悠闲地晒着太阳，时而伸个懒腰，时而摇摇尾巴。

鸡鸭闲行于巷陌之间，觅食踱步，怡然自得，一片安然祥和的岁月静好之景。 行至古村尽头，我瞧见一块陈旧的木牌，其上写着：此去天真观 500 米。

木牌在微风中轻轻晃动，发出轻微的嘎吱声。 我心中暗忖，哦，仅五百米之遥，这天真观之名颇具意境，想必定是一座不错的道观。这般古老村落中的道观，着实不容错过。

于是，我依循着木牌的指引一路前行。道路两旁是齐腰高的草丛，草丛中点缀着星星点点的各色小花，蝴蝶在花丛间翩翩起舞。

果不其然，行出五百米后，在几株松树之下，一座小巧的道观映入眼帘。那几株松树高大挺拔，松针在阳光的照耀下闪烁着点点金光。

道观的匾额之上题着“天真观”三字。道观看上去颇具年头，显得颇为陈旧。十几级石头台阶蜿蜒而上，台阶缝隙间生长着几株嫩绿的小草，顽强地展示着生命的活力。

一扇洞门敞开着，松树的阴影洒落在古墙上，斑驳陆离，加之一阵蝉鸣传来，愈发衬出此处的清幽静谧。那蝉鸣在寂静的道观周围回荡，似是自然奏响的禅音。

恰如诗中所云：青石阶上存道气，旧壁松荫显悟痕。 我步入观内，只见其中亦是古色古香。庭院中铺着古老的方砖，砖缝间青苔蔓延。

所供奉的道家天尊像，亦显岁月痕迹。我于观内逐一礼拜，而后行至一座侧殿。殿内供奉着形形色色的太岁将军，形态各异，我便逐一细细端详。

待走到属于我自己的太岁将军像前，正欲礼拜之时，忽然身后传来一个声音：“拜太岁抽签不，解签八块钱。” 我回首望去，只见一位白发苍苍的老道士正坐于我身后。其桌上摆放着抽签的签筒，还有一本《太上老君说常清静经》。

此时，一缕阳光透过窗户的缝隙洒在经书上，尘埃在光线中缓缓飞舞。 我见状，心中暗自思忖，这老道士怕是为了赚钱行骗之人，于是有意刁难他：“老道长，您这道观里香火如此稀少，您还收取这般高价啊。”

他却笑着回应道：“世间香火，本就时旺时淡。我这八块钱，旺时是八块，不旺时亦是八块，绝无欺瞒之意。” 我说道：“您说不欺人，我倒要问问您，您看的这本经书，究竟讲了些什么内容？”

他答道：“这本经书，所讲无非是修道之理，并无特别之处。” 我质疑道：“修道之理都不特别，还有何者特别？您且说说，修道修道，究竟何为道？”

他微笑着说：“道不可言啊。” 我不屑地说：“您若是不懂便直说不懂，何必推说‘道不可言’。” 他缓缓说道：“今日你来到这观中，与我得以相见，我们在此闲聊，此即为道啊。”

我放声大笑：“无稽之谈，这怎会是道？” 他耐心解释道：“你我本素不相识，你的行迹与我的行迹，于此交汇，若非道之使然，实难实现啊。” 我思索片刻后说道：“如此说来，倒也有些道理。只是，这般偶然之事，是否为命中注定的安排呢？”

他娓娓道来：“一切之偶然，一旦发生，亦可谓之注定。所谓注定，便是已然发生之事。故而过去之一切，皆可称之为注定。未来之一切，亦必将发生，所以亦被人视作注定。

因此有人言，世间一切，皆为注定。然此注定，并非有某物刻意为之安排，并无什么事物如此清闲，去安排世间万物。” “道，不过是呈现万物之变化，而非安排万物。吾等以凡俗之心揣度道意，以为上天有所安排，实乃误解。故而太上曰：祸福无门，惟人自召。

人的祸福并无定数，全然是人自身所致。你说是注定也罢，偶然也好，实则人自身能够主宰。是否主宰，全在于其自身。若人只是迷信上天安排注定，那便永远无法成为自身命运之主人。” “因此老君曰：大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物。道，便是如此奇妙，以无形孕育有形，以无情衍生有情，以无名演化万名，其精妙之处，便在于此无上之境。

因无，方能生有，此即所谓无中生有。” 我追问道：“何为无中生有呢？” 他举例说明：“譬如今日你未到来之前，我于这殿内午睡，此处寂静无声，此便相当于无。你前来之后，我与你于此交谈，便是有。

此有，实则从无中而生。故而吾等只需慢慢洞悉此有之所现，便可知晓所有之有，皆可归于无。” “有，乃是各类变化之聚合与离散，实则一种离散亦代表着另一种聚合。所谓变化，便是聚散之更迭，亦为阴阳之交替。人若迷失于变化之表象，必定昏沉迷茫，糊里糊涂。

因那表象之变化，内在极为复杂，吾等实难透彻明了。譬如降雨，吾等仅见雨水坠落，却不知其曾为雨云，因气温之变而化为雨水。” “此乃天地之妙，亦可谓之道妙。

吾等修道，实则便是要洞悉此妙之本质。切不可被妙之表象所束缚，而忘却其本质。吾等需牢牢坚守其本质，只要守得住，那千变万化之奇妙无穷，亦无法将你羁绊围困。”

“故而你看我桌上这本经书，其上所写甚善，夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。常能遣其欲，而心自静；澄其心，而神自清；自然六欲不生，三毒消灭。

人无法清静，被变化之表象所困，乃是因欲望与意识之妄动干扰了元神之清静本质。若能遣其欲，即随顺欲望而不与之纠葛，澄净自心意识而不与之缠绕，那么，你的欲望与心意识，自会回归清静，因欲望与心意识亦属变化之妙的表象。

吾等只需守住清静本质，不与表象纠缠即可。此清静法门，亦可谓之无为法门，用现代言语表述便是全然放松与放下。”

“太上老君又言：所以不能者，为心未澄，欲未遣也；能遣之者：内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物；三者既悟，唯见於空。他说做不到，是因心意识未得澄清，欲望不能做到随顺。如何澄清随顺呢？

并非刻意压抑、压制、消灭、控制，而是自然澄净，仿若一杯泥沙水，静置片刻，泥沙自会下沉，水便自然清静透亮。欲望亦是如此，可将欲望比作泥沙，你若总是随外缘而动摇，便沙尘俱起，难以平静。只能自然随顺，此即谓之遣。

遣便是看着它折腾而后远离，如此观望许久，它便不再折腾。仿若孩童耍赖躺于地上，母亲既不搀扶、亦不哄劝、更不责骂，只是站于一旁静观其变，片刻之后，孩童自觉无趣，便起身乖乖跟随母亲而去。” “能做到这般的，需内观其心。

何谓内观其心？便是观察知晓自己的心意识。观，便是注视、看住，明察秋毫而无遗漏。如此修行下去，便能达到心无其心之境，即无所观之对象，观者、所观、被观，皆于刹那间毫无意义。外观其形，远观其物，亦是观察世间万物及其变化，同样只需自然观察知晓即可。

久而久之，便能形无其形，即不再对事物作具体界定，不会见风便是雨，情绪亦不会随外物之形貌变化而波动。换言之，便是不被形象之美丑、好坏、善恶所困。三者既悟，唯见於空。待此时这些观照之功夫娴熟，亦能自然而然地遣其欲、澄其心，便能契入道之空性。”

“此等修道之法，亦可谓之真常应物，真常得性。老君云：真常应物，真常得性；常应常静，常清静矣。如此清静，渐入真道；既入真道，名为得道；虽名得道，实无所得；为化众生，名为得道；能悟之者，可传圣道。

此乃清静道体，常乃万千变化之妙用。一人若悟此真常之理，便明了世界与生命之因缘。以这般状态，去生活、去应对所遇、所见、所闻之一切，并非枯坐暗室、万年不动，而是要和光同尘、应物不疲，方有得性之契机。”

“故而常应常静，岁月久矣，功夫纯熟，机缘自至，方能渐入真道，名为得道。他又言，虽名为得道，实则一无所得。为何？因道本就一无所得、一无所有。

因此我方才回应你说，道不可言啊。因一无所得，又有何可言？我说了这诸多言语，亦不过是为赚你八块钱罢了，哈哈哈哈。” 我听闻至此，仿若灵魂历经一场洗礼，情不自禁地掏出钱包，取出八块钱递予道长。 （本文为故事，请勿当真）