十香园：岭南画派的摇篮 选段
吕兆球
花城广州，繁花簇拥，背山面海，华洋交汇。此地人文荟萃，英才辈出，如番禺汪氏之于岭南词学、沙湾何氏之于广东音乐、隔山居氏之于岭南画派，以家族之力共同推动著近代岭南文化的传承和兴盛。居巢、居廉，作为岭南画派的先驱者，他们的故居十香园，是居氏家族生活的物质载体，承载了岭南文化的百年薪火，记录著岭南花、岭南画、岭南词的互动历程。
岭南画派发源地十香园，夜景令人陶醉
不愧係文艺圣地，书画之乡
广州城隔江南望为一大洲，俗称河南，四季花香氤氤，故有“花洲”雅称，居巢因号“花洲散人”。隔山村西邻庄头村的素馨花田，极目尽是素白的芳香花卉，以“花田夜月”之美景列入清代番禺八景及河南八景。居允敬育有三子：长子居椿华、次子居棣华，三子居樟华。“华”通“花”，三个名字分别对应香椿花、棠棣花、香樟花，均是素白的芳香花卉，这为居巢日后吟咏绘画香花，埋下了一颗审美的艺术种子。
隔山居氏，诗画传家七代人
1819年，古稀之年的居允敬乡居河南隔山村，长年宦游在外，昨日忽已暮，明日是未知，愈发珍惜每天在家的美好时光，含饴弄孙，与年方九岁的居巢朝夕相处，尽享儿孙绕膝的天伦之乐。
居允敬，字简中，祖籍江苏扬州，落籍广东广州，为居氏十五世。1768年，他三十岁未到就已成为举人，此后至少三次上京会试，接连碰壁，无缘进士。后参加面向举人的大挑选拔，无需笔试，只需展现样貌、气质。大概是长相俊美、身材高大，居允敬被评为二等，得以进入仕途。
原应花开三朵，共表一枝，可惜长子居椿华早夭，居允敬对于孻仔居樟华悉心教授，指引儿子用功读书，沿科举之路更上层楼。
十香园门前岭南画派祖师二居雕像
吟咏芳香花卉，品评诗作名次，为明清文人诗会唱和时尚，如扬州影园黄牡丹诗会、广州杏林庄杏花诗会等。有一年秋天，居樟华出席城中白菊诗会，作白菊诗百首，“才名噪一时”，引起岭南文坛的重视。同治年间的《番禺县志》褒誉其文才，“工骈体文，沈博绝丽，鲜与为比，文章钜公咸赏之”。
次子居棣华，在父亲居允敬离开官场、失去俸禄之后，承担起维系家庭经济的重担。约1815年，他离粤赴桂，从事幕僚工作。居棣华未如胞弟文才出众，亦未有相关艺术作品传世，但是擅书画、工篆刻，艺术修养深厚。
居棣华生四子，其中长子居恒，二子居巢，三子居仁；居樟华生二子一女，女居莲，子居福、居廉。居樟华虽有才学，却对子女疏于教养，以致家学中断。居棣华与胞弟截然相反，子孙均生活在一个充满艺术氛围的家庭环境之中，从小就获得了良好的文化薰陶和管教，从居棣华一脉以下，子孙辈均能诗画，家学绵延不绝，堪称书香门第。
故学术界普遍认为，居巢是一位文人画家，而居廉不过是一位职业画家。居廉题画时常写错别字，如黄般若云：“过去曾见古泉（居廉字古泉）录古人诗或录梅生诗词于自己的画上，很多错误，很多别字，故梅生常警告古泉不必多题字，这是藏拙之道，古泉早年题字，往往犯此毛病，晚年已极力避免了。”经过居允敬、居棣华两代的努力， 第三、四代成功接棒，才学益显，在词学方面，居巢著有《今夕庵烟语词》、居仁著有《菜花草堂词》、居恒长女居庆著有《宜春吟草》附词，隔山居巢家族，与龙溪潘恕家族、瑶头杨永衍家族名列广州河南地区三大词人家族。潘恕兰孙潘飞声评论：“百年来，居氏生两奇才，一曰少楠，先生名溥……二曰梅生，先生名巢，少楠犹子也。”居樟华、居巢叔侄，可称为“文坛二居”。
《今夕庵烟语词注》居巢 著
在画学方面，居氏家族更是声名远播，第二代居棣华、第三代居巢、居廉；第四代居庆，居巢女居瑢、子居燧等薪尽火传，前后共六代十四人。其中又以居巢、居廉堂兄弟融合创新，革新“无骨画法”，开创“撞水撞粉”技艺，并称“画坛二居”，肇启岭南画派。
李健儿的《广东现代画人传》评论居巢、居廉：“传授之广，影响之大，竟成今日岭南画界之一大派也。”富贵传家，不过三代；诗书传家，继世绵长。隔山居氏深厚的家学渊源，在岭南美术史上大放异彩。
赁住广州城北
居允敬任职福建时，就不忘将孻仔居樟华带在身边；居棣华任职广西时，亦携带儿子居巢一路同行。居棣华离乡谋生，由于为官清廉，以至于侨寓桂林的家属生活贫困，他逝于任上后，幸得广西巡抚兼学政梁章钜的帮扶，居巢才得以在桂林租屋暂住。居巢寄寓广西期间，认识了两位影响人生的艺术知己：李宗瀛、张敬修。
在太平天国定都天京（今南京）的影响下，民心浮动，广东天地会起义浪潮声势浩大，对广州发动猛烈进攻。河南战火纷飞，隔山村的庭园被毁，已然不能安居，但是为了词作顺利出版，居巢只得尾随难民挤进广州城门，苟且求安。
钱财无多，生活拮据，居巢租住在广州城北天官里，一是那里租金相对便宜，尽量节省开销；二是靠近浙江师爷聚居地，祈求能获得幕僚工作机会。虽然城外“旗分三面肆攻城”，城里晨起闻卖花之声依旧不绝，居巢十分注重寓舍芳香环境的营造，在米价飙升的时期，他购买了夜合、珠兰、夜来香、含笑、素馨、茉莉、鱼子兰、指甲花、丹桂、白月季十种价廉易得的花卉盆栽，装点居所。身处斗室之中，室外摆上十种芳香花卉，门前晨风夕露，窗外花开花落，推窗花香盈室，身心随之神驰。为此，居巢将租赁的斗室取名为“十香簃”，并刻下一枚“十香簃”朱文方印。十香，既指十种芳香花卉盆栽，亦指常州著名画家恽寿平所开创的《十香图》范式（恽寿平号南田，是明末清初著名的书画家，开创了没骨花卉画的独特画风），有延续“南田画风”之意；簃，意为与楼阁相连的小屋，指居巢所住空间之逼仄。
“十香簃”朱文方印
1854年冬，广州解围，独居于十香簃的居巢带上新书《今夕庵烟语词》，急返桂林。居巢勤于绘事，1853年、1855年均有画作，独缺1854年，在这一年，他独困危城，填词的习惯却没有中断。在艺术的天平两端，居巢对于画与词的偏重，一目了然。得名于城北天官里的十香簃，成为隔山居氏庭园“十香园”一名的先声。
居巢在可园、居廉在道生园的期间，是他们研习绘画艺术的黄金岁月，衣食无忧使他们得以全身心地投入到艺术创作中去。张嘉谟的岁数与居廉相仿（比居小两岁），居廉与他亦师亦友，张曾派人到处搜集奇花异草、鸟雀鱼虫供其写生。夜里，居廉常常打灯笼、秉油灯在园中搜索鸣虫，揣摩动态及活动，“对月描容，借花照影，旁及草虫蔬果、山水人物，画艺日精，达到神韵俱佳的境界”。
1864年春，张敬修病逝于可园，54岁的居巢返回隔山乡。一年后，居巢亦去世。居廉虽然未能传承堂兄居巢的词学，却很好地传承画学，成为岭南画坛上居派的“掌门人”，他鬻画授徒，通过创新风格的绘画，扩大销售及吸引学生，开始经济独立，实现了居巢“画里骖鸾好致身”的人生愿景，为十香园的建设及居派的扬名打下基础。
从隔山草堂到十香园
隔山乡位于珠江南岸，广州人俗称这里为“河南”。河南在清代时为番禺县茭塘属乡，这里石径池塘，疏篱人家，一派田园风光，清人有“珠江南岸晚云晴，处处桑麻间素馨”的诗句。河南的庄头一带，景色奇美，春看桃花纷繁浓丽，秋赏水松金黄斑斓，四时各有风光，文化底蕴丰厚。
返乡后的居巢和居廉，在故园先后修筑了今夕庵、啸月琴馆和紫梨花馆三座建筑，围合成为一个庭院。与可园相比，只有640平方米的十香园面积不大，但居巢和居廉还是在庭院内叠石植草、灌花莳卉、饲禽养鱼，故这里备受文人画友的喜爱。园内“月在荔枝梢上，人行茉莉花间”的对联（注：今园内所县新联有误），描绘了人们在十香园月下花间吟诗作画弹琴的景致。
十香园平面图
十香园是清末时期岭南地区典型的庭院式民居建筑。从居氏后人手绘的《十香园原貌图》中，我们可以看到十香园的精巧布局：南倚隔山，北临瑶溪，四周以青砖砌墙围成小院，院内遍植花木，环境幽雅，富有诗意。东墙外有红砂岩铺砌的青云巷，巷口原有门官厅，现已被毁。巷西开院门，直入有砖砌小路通往花园。
通道南侧是居廉的住处兼画室——啸月琴馆，以居廉收藏的古琴“啸月琴”命名。室中设画案，案上放置一个大玻璃罩，罩内蓄满各种草虫标本，以供写生之用。馆前各式奇石巧设，间以花草点缀其中，天趣盎然，颇得古典园林的韵味。
馆西是居巢的住处今夕庵。庵即为堂，是居巢的画室、会客室以及日常生活起居室。居巢去世后，此间改为居廉供佛诵经之所。后来，今夕庵在抗战中遭到损毁，2007年复建，保留了建筑东南侧的夯土墙残段。夯土墙在广州潮湿多雨环境下，强度容易降低以致损坏、坍塌，所以屋顶多为悬山式，以减少雨水对墙体的破坏。
居家祠堂原址十香园旁
海珠涌南岸‘四大宗祠之一’，其余施赵蒙
今夕庵毗邻瑶溪，且未以卵石或砖石砌筑墙脚，夏季水涨，流漫而出，夯土墙经不起积水浸泡，使得今夕庵的选址与瑶溪南岸保持约二十米距离，失去了窗临水岸、凭栏抱琴的野趣。没有使用到广府民居青砖墙体的常见做法，亦可从一个侧面证明居巢生活的窘迫——就是在这样艰难的环境之中，却成就居巢在诗词、绘画、篆刻等方面的艺术追求。
紫梨花馆在园西北，坐北朝南，门上悬著刻有“紫梨花馆”四字的木匾，为居巢之孙居羲所题（注：木匾原非悬挂此室，后人以此命名，相沿成习）。居巢在花卉草虫扇面《梨花》中曾题款：“偶阅唐人说部，有紫花梨事潜，尤物不复见于世。戏拈一枝，倘所谓笔补造化者非耶。”自然界以白梨花居多，紫梨花是十分稀有的花卉，“紫梨花馆”的命名据传渊源于此，但据词人黄祝蕖于1930年所见，“园有紫梨花一株”，题匾应为园中花木实况。
1893年春节居廉和学生们合影
右四居廉
紫梨花馆是居廉昔日授徒与作画之所，有一张流传甚广的老照片，是1893年春节时居廉和学生们的合影，拍摄地点正是紫梨花馆门前。照片中居廉衣著华丽，地上摆设有牡丹盆栽，在当年，延请摄影师及购买牡丹均属高消费，显然，与堂兄居巢的窘困相比，居廉在财务状况上已大为改善。
本文转自广东政协刊物《同舟共进》2024年第五期 字略有修改
瑶溪大族 宋太祖三弟魏王裔岭南画派祖师十香园主二居侄仔同学后人
光荣军属赵族搜编
